В последнее время на наш православный сайт поступает множество гневных реплик и статей от "борцов против жидовского засилья" с критикой Ветхого Завета и всей Библии как орудия "иудейского закабаления человечества". Такое впечатление, что работает целая команда, которая стремится "пометить" все наши статьи о православных праздниках. Доброжелательная полемика с такими людьми, как правило, оказывается безсмысленной, ибо последовать нашему совету – вникнуть в духовное содержание Библии и Православия – такие критики не хотят.

По их мнению, это только в электротехнике или даже в кулинарии необходимо специальное обучение, а в богословии оно вовсе не требуется. Они полагают, что поскольку знают буквы и умеют читать – всё в Библии понимают и так, без специального духовного образования. А потому в своем сопротивлении жидовскому засилью предлагают нелепые рецепты, в которых духовная безграмотность граничит с преступным кощунством – требованием запрета Слова Божия. В частности, на языческих сайтах на эту тему растиражирована дерзкая кощунственная статья "Судный день над Всевышним".

К числу таковых кощунств можно отнести и начатую в 2009 г. акцию "Ветхозаветный экстремизм" так называемого "Русского антифашистского комитета" с требованием «признать Ветхий Завет Библии экстремистской литературой». (Историческая безграмотность очевидна уже в самом названии комитета, учитывая, что фашизм возник как сопротивление демократическому жидомасонству и коммунистическому жидобольшевизму[1].) Десятками соответствующих заявлений участники акции решили завалить как можно больше структур Минюста РФ и местных отделений прокуратуры – видимо, в надежде, что хотя бы в одном месте по малограмотности чиновников удастся достичь успеха и потом можно будет ссылаться на это "официальное решение".

Такую надежду "антисемитских антифашистов" подкрепляют некоторые смешные ответы чиновников, публикуемые инициаторами акции. Например, начальник Уральского регионального центра судебной экспертизы Минюста РФ Д.В. Гончаров пишет, что «В Уральском РЦСЭ Минюста России отсутствуют специалисты надлежащего уровня, способные проанализировать Ветхий завет и дать заключение в разрезе интересующих Вас вопросов». Прокурор Октябрьского района г. Архангельска А.Н. Ненашев поясняет, что «на территории Октябрьского района г. Архангельска библия и вообще материалы, подпадающие под признаки экстремистской деятельности не распространяются». Прокурор Республики Бурятия В.Г. Петров отвечает, что «факт распространения Библии на территории Бурятии не доказан, так как не указано конкретное место издания и распространения Библии на территории Бурятии». (Курсив везде наш.) Выходит, что если доказать факт распространения Священного Писания, для чего достаточно указать адреса всех православных храмов, и если найти столь же малограмотного "эксперта", как эти прокуроры, – то можно возбуждать уголовное дело против Слова Божия и проводить "Суд над Всевышним"?..

К сожалению, не так уж редко встречаются и критики, считающие себя "православными ревнителями", однако призывающие отвергнуть Ветхий Завет как несовместимый с Новым Заветом. Например, один автор утверждает, что якобы и апостолы, и св. Максим Исповедник и многие другие святые отцы писали о несовместимости Ветхого и Нового Заветов; что якобы св. равноап. Император Константин Великий постановил включить Ветхий Завет в Библию, а свт. Геннадий Новгородский – в переведенную полную славянскую Библию по единственной причине: чтобы наглядно продемонстрировать несовместимость Ветхого и нового Заветов как нечто «взаимоисключающее» [13].

Многие из таких "православных критиков" Ветхого Завета, смыкаясь в этом вопросе с антихристианами-язычниками, утверждают, что подлинный текст Библии злонамеренно искажен и под именем Иегова якобы в Ветхом Завете действует еврейский "б-г" (диавол), ибо не мог бы истинный Бог давать Божию народу такие кровожадные "экстремистские" обетования мiрового господства, которые содержатся в Ветхом Завете [31].

"Доказательства экстремизма Библии"

Такие библейские цитаты как "доказательство экстремизма Библии" были предъявлены в 2008 г. в исковом заявлении языческого издательства "Витязь" в Тимирязевский районный суд города Москвы (прислано и на сайт РИ в порядке массовой рассылки). Вот несколько этих примеров библейского "экстремизма":

«Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес, народом многочисленным и великорослым… Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, как огнь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро… И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой… А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души… Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взяв их, поселишься в земле их… С сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя…» (Второзаконие, 2:25; 7:16, 9:1-3; 12:29; 20:13-16).

«Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил и будешь есть и насыщаться… Ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать… Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею… Он поставит тебя выше всех народов, которых он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа, Бога твоего, как Он говорил…» (Второзаконие, 6:10, 11; 15:6, 23:20; 26:18,19).

«Хранит Господь всех любящих Его, а всех нечестивых истребит… Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их» (Пс. 144:20; Исход, 34:13, с. 96).

«И написал он (Мардохей Иудеянин) от имени царя Артаксеркса…, что царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить… И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч, … и сделали его днем пиршества и веселья… и назвали эти дни Пурим, от имени: пур (жребий)» (Есфирь, 8-9).

«И собрал Давид весь народ и пошел к Равве, и воевал против нее и взял ее… А народ, бывший в нём, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими» (2-я Царств, 12:31).

Ради экономии места не станем тут воспроизводить другие подобные примеры "оправдания терроризма", "возбуждения национальной и религиозной вражды" и т.п., приводимые в исковом заявлении фирмы "Витязь" (Исход, 12:1,12,29,30; Числа, 31:7-18; 14:9-10; 23:24; Второзаконие, 2:12,34; 3: 3,4,6; 7:1,2,15,22,23; 11:24,25,31; 12:2; 13:15; 19:1; 31:3; Иисус Навин, 6:20, 8:24-26, 10:24, 28-40; 11:14; 3-я Царств, 11:16; 4-я Царств, 10:25-27; 15:16; 2-я Паралипоменон, 25:11,12; Иеремия, 30:11; Иезекииль, 9:6; 39:17-20; Псалтирь, 2: 8,9; 109:5,6; 134:10,12;135:18, 21,22; 144:20; Софония, 1:2,3; Исаия, 34:2,3).

В иске "Витязя" приводятся также примеры "возбуждения социальной розни" из Нового Завета: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» (От Матфея, 10:34-36). «…Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником…» (От Луки, 14:26).

Слову Божию ставится в вину и "пропаганда исключительности по признаку религиозной принадлежности": «…ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Второзаконие,). «Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их… Но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, которые ныне видишь» (Второзаконие, 7:6; 10:15, 14:2; 33:29).

Издательством "Витязь", подавшим в суд иск против Библии, руководит "академик" В.И. Корчагин, член Главного Совета некоего революционного "Союза Русского Народа" под председательством Б.С. Миронова (хотя на название СРН эта структура, самочинно провозглашенная амбициями четы Мироновых в апреле 2009 г., никакого права не имеет). Приведенные выше "экстремистские" цитаты из Ветхого Завета (как концептуально-конспирологическое обоснование т.н. "Библейского проекта"закабаления человечества) давно кочуют по страницам патриотической печати, в том числе печатались в газете "Знание – власть!", которую издает В.А. Задерей – помощник генерала Ивашова, недавнего председателя другого, пропутинского "Союза Русского Народа" (СРН-ЛГИ). И раз уж эта малограмотная клевета на Священное Писание оказалась таким образом связана с именем Союза Русского Народа, на которое указанные "патриотические" деятели претендуют в своих амбициозных целях, приходится и мне как председателю Московского отдела СРН попытаться уяснить нашу, то есть традиционную православную точку зрения в этом вопросе (пользуясь общедоступной православной литературой). Хотя дело это в некоторых аспектах совсем не простое…

Укажу сразу на совершенно очевидную коренную ошибку упомянутых выше язычествующих "борцов с жидовским засильем": они смотрят на Библию, следуя именно жидовскому взгляду, с отвержением ее главного – христианского – смысла.

Именно жиды (иудеи-талмудисты) видят в Божиих обетованиях Израилю такой жидонацистский смысл, как якобы выданное евреям и только евреям Самим Господом Богом право на безжалостное господство над всеми остальными народами, приравненными к скоту. Именно с такой целью иудеи-христоборцы уже в первые века после Р.Х. отцензурировали Ветхий Завет, исказив или вычистив из него все пророчества о Христе-Мессии, который воплощается от Девы для спасения всех народов. С этой целью раввины также создали вместо Библии – жидонацистский Талмуд (выжимка из него: "Шулхан арух", а его сокращенное издание: "Кицур Шулхан арух"), соединив его с оккультной каббалой и даже с ритуальными убийствами, приближающими, по верованию хасидов, всемiрное господство еврейского царя-мошиаха. Законы талмудистов утверждают, что Бог – "еврейский", любит только евреев, дал Библию (Танах) только им, и запрещают ее преподавание неевреям, а особенно – христианам.

Раввины-талмудисты призывают к бойкоту конкурса на знание Библии, поскольку в конкурсе участвует еврейка-христианка.

И вот в таком антихристианском толковании Библии жидоборцы-язычники трогательно сходятся с жидами-христоборцами, с той лишь разницей, что "антисемитские антифашисты" требуют запретить Священное Писание – вместо того, чтобы вникнуть в его подлинный духовный смысл и смысл истории.

Еще до революции архиепикоп Никон (Рождественский) пытался увещевать таких "патриотов-антисемитов" [42], которые в доказательство ссылаются на приведенные выше цитаты Ветхого Завета. Они не видят «резкой, самим Богом положенной грани между ветхозаветным иудеем и современным нам жидом, потомком распинателей и заклятым врагом нашего Господа Иисуса Христа. Предки современных жидов сами призвали на себя грозную клятву, когда кричали Пилату: "Кровь Его на нас и на чадах наших!" Отверженные Богом, они измыслили свою богохульнейшую книгу талмуд и наполнили ее клеветами на Самого Господа Бога… Мог ли так думать ветхозаветный иудей, пока он не был отвержен Богом? Сказал некогда Господь Свое грозное слово, Свой приговор над богоотступным народом: "Се оставляется вам дом ваш пуст!" И свершилось слово сие, благодать Божия отступила от народа богоубийц, и место ее занял человекоубийца искони, диавол, и подменил им Библию талмудом, подменил истинное понятие о Боге крайне уродливым представлением…» [17, с. 400]

Согласно святоотеческому учению Христианской Церкви (и восточной, и западной) талмудическое толкование Ветхого Завета было формой сатанизма. Именно этот талмудический иудаизм, а не ветхозаветный, порицали свв. Иоанн Златоуст, Максим Исповедник и все святые отцы, которых ложно призывает в свидетели против Ветхого Завета упомянутый выше «православный ревнитель» [13]. Талмудизм был явным отходом даже от ветхозаветного монотеизма пророков – к бесовской магии, и во главе этого переродившегося иудаизма в последние века стоит хасидизм (в РФ под названием ФЕОР Берла Лазара).

Но об этом превращении богоизбранного народа в сатаноизбранный уже достаточно написано в православной литературе (например, см. вкратце гл. I-3 "Диавол похищает богоизбранный народ" и гл X. "Апокалипсис и Россия" в книге "Вождю Третьего Рима"). "Борцам против жидовства" было бы уместно подавать в прокуратуру подобное заявление с целью разоблачения сатанинской жидонацистской литературы (как пытались мы в 2005 г. привлечь внимание к этому вопросу нашим "Письмом 500-5000-15000-25000").

Однако, разумеется, такие требования в нашей стране не могут достичь успеха. Поэтому нам остается разъяснять соотечественникам сатанинскую суть "традиционной религии" талмудического иудаизма на основе Священного Писания (Ветхого и Нового Заветов), в котором всё это четко обосновано и убедительно проанализировано в святоотеческом Священном Предании. Тем самым мы должны защищать Священное Писание от малограмотных попыток унизить и дискредитировать его. Для этого необходимо напомнить о подлинном смысле и величайшей ценности уже первого Завета, Ветхого, как Божьего откровения для всего человечества.

В чем непреходящая ценность Ветхого Завета

В дохристианское время у большинства людей сохранялись лишь крохи первоначального знания о Боге и приходилось многие откровения ветхозаветных пророков о будущем принимать на веру. Причем они были изложены порою весьма упрощенно и образно на доступном тогда языке, и это было связано с некоторыми препятствиями для верного понимания Ветхого Завета. Сейчас нам гораздо легче вникать в его подлинный смысл, ибо мы видим почти все главные ветхозаветные пророчества исполнившимися (о пришествии Мессии-Христа, об измене еврейского народа и перехода богоизбранности к другим, об отступлении-апостасии человечества).

Первые страницы Ветхого Завета не имеют отношения к еврейскому народу, они дают важнейшую информацию о мiроздании: повествуют о процессе создания Богом мiра и в нем свободных существ – ангелов и людей, о проявленной ими гордыне непослушания и своеволия, что стало причиной искажения духовной основы мiроздания и появления в нем недолжного – зла. Вся земная история – это драматическая борьба сил добра и зла (олицетворяемого и насаждаемого падшим ангелом, ставшим противником Бога – сатаной; по-гречески – диавол, "клеветник"). Без этого был бы непонятен ни исток мiрового зла, ни в дальнейшем – христианский путь победы над ним в предсказаниях о пришествии Спасителя-Помазанника (по-еврейски: Мессии, по-гречески: Христа).

Именно Ветхий Завет впервые раскрывает всему человечеству смысл земной истории. Ее цель: спасение людей от греха (впущенного в мiр их непослушанием Богу) и от духовной гибели в царстве сатаны (взбунтовавшегося против Бога из гордости) – спасение к жизни вечной на очищенной от греха и преображенной "новой земле", в Царствии Божием. Спасителем является Сын Божий, принимающий человеческий образ, чтобы как член всего человечества и для всего человечества, из великой любви к людям, взять на себя и искупить их грехи, освободить от них, победить смерть – добровольным ее принятием и Воскресением, создать "врата спасения" – Церковь.

Сегодня наше отношение к Ветхому Завету определяется только Новым Заветом, истинность которого находит множество подтверждений в ветхозаветных предсказаниях. Поэтому и Сам Христос неоднократно ссылался на пророчества в книгах Ветхого Завета и подчеркивал его важность: «Исследуйте Писания, … они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).

В Ветхом Завете содержится множество пророчеств о грядущем Спасителе, Помазаннике Божием. Предсказания эти даны чаще в прикровенном виде, например, в описании грехопадения первых людей, соблазненных сатаной, говорится о «семени жены», которое поразит сатану в голову (Быт. 3:15). Далее ветхозаветные предсказания о Христе указывают Его происхождение из дома Давидова (Иер. 23:5; ср. 2 Цар. 7:12-16; Пс. 131:1), Его непорочное зачатие и рождение от Девы (Ис. 7:14) в Вифлееме (Мих. 5:2), что Он будет Сын Божий (Пс. 2:7; см. также 1 Пар. 17-11- 14; 2 Цар. 7:12-16), въедет в Иерусалим на осле (Зах. 9:9), будет предан за тридцать сребреников и на эти деньги будет куплена земля горшечника ((Зах. 11:12-23), Он будет отвергнут народом (Ис. 53:5; ср. Пс. 68:8, 117:22) и причтен к злодеям (Ис. 53:12), одежду Его будут делить, бросая жребий (Пс. 21:19), будет подвергнут издевательствам и казни на кресте ((Ис. 50:6; Мих. 5:1; Пс. 21:7), Ему пронзят руки и ноги (Пс. 21:17: ср. Зах. 12:10), напоят уксусом (Пс. 68:22; Пс. 21:16), в агонии произнесет определенные слова (Пс. 21:2), в тот день померкнет солнце (Амос 8:9), будет погребен в могиле богатого человека (Ис. 53:9), Он понесет на Себе грехи людей (Ис. 53:12), воскреснет из мертвых (Псалом 15:10). Процитируем несколько этих пророчеств, которые описывают поведение и страдания Христа.

Например, в Псалтири: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?.. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему»… псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21: 2, 8-9, 17-19).

В книге пророка Исаии: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем»( Ис. 53:3-12).

В книге пророка Даниила содержится откровение о 70 седьминах, в котором был точно предсказан даже год Рождения Мессии-Христа (Дан. 9, 24–27) – вычисления дают середину шестого тысячелетия от Сотворения мiра. Это соответствовало и древнему иудейскому преданию: поскольку человек был сотворен в середине шестого дня творения, его искупление пришествием Мессии ожидалось в середине шестого тысячелетия от сотворения мiра. Примечательно также, что искупительный подвиг Христа в возрасте 33 лет пришелся на 50-й год 33-летнего 50-летнего круга календаря (по иудейскому закону в этот год раз в 50 лет не только прощались долги и грехи, но и отпускались на волю рабы независимо от их национальности. Именно в этот год Христос искупил грехи и долги всего человечества перед Богом, завершив таким образом ветхозаветный закон (больше 50-летний цикл иудеями уже не отмечался в связи с разрушением Иерусалима (дата также точно предсказана пророком Даниилом) и рассеянием еврейского народа. (В Ветхом завете есть и другие подобные гармонические числовые созвучия, указывающие на неслучайность пришествия Мессии именно в этот год – все они были устранены жидами, которые, помимо того, меняли даты и числа, подгоняя их под каббалистические приемы цифрового значения букв.) Именно поэтому, чтобы скрыть точное осуществление этого пророчества Даниила, основанное также на еврейских преданиях, в первые века христианской эры жиды изменили даты своих ветхозаветных событий (этим объясняется и отличие нынешнего искусственно уменьшенного на 1748 лет иудейского летосчисления от археологически подтверждаемого найденными древними рукописями ветхозаветного): мол, пришествие истинного мошиаха еще впереди [34, с. 24-42].

И хотя прикровенное христологическое содержание Ветхого Завета еще не раскрывает подробно все богословские аспекты неслиянно-нераздельного Богочеловечества Христа, цель Его Боговоплощения, Искупления, Воскресения, как и сущность Святой Троицы – все же в Ветхом Завете была заложена важная основа для подготовки народа Божия к воспринятию будущего воплотившегося Спасителя человечества.

Наконец, в Ветхом Завете людям были даны Богом десять заповедей отношения к Богу и ближним, которые внесли в атмосферу вражды и греха фундаментальную опору нравственности. Тот факт, что порабощенные сатаной жидонацисты относят эти заповеди о ближних только к евреям («неевреи – не люди») – никак не может умалить значение этих заповедей для всего совестливого человечества, созданного, как это тоже открыл нам Ветхий Завет, – «по образу и подобию» Божию (Быт. 1: 26).

Вот почему Христос сказал, что Он пришел не нарушить закон и пророков, но исполнить: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17-18)

Ветхий Завет о богоизбранном народе

Без Ветхого Завета была бы непонятна и совершенно особая роль еврейского народа в истории. Остановимся на этом подробнее, поскольку наши "антисемитские антифашисты" собираются "бороться с жидовским засильем" методом запрета Ветхого Завета – то есть методом самоослепления.

В ветхозаветные времена человечество настолько забыло Бога, что поклонялось бесам, то есть прочно подпало под власть сатаны. Освободиться от него сами люди уже не могли – их мог освободить только Господь Бог, однако с ответной помощью избранной для этого части человечества, готовой принять Божию помощь и стать Его оплотом, открыв возможность спасения всем людям.

Почему Богу для спасения человечества понадобился богоизбранный народ? Потому что духовно пробудить сразу все плененное сатаной человечество к добровольно осознанному спасению было нереально. Бог, уважая свободу воли людей, не принуждает людей к истине насильно или механически, как могли бы себя вести запрограммированные роботы – в таковых "детях" для Бога не было бы никакой духовной ценности: именно в своем свободном духовном выборе и в сознательном усилии сопротивления злу они становятся людьми, раскрывающими в себе «образ Божий». Бог действует в истории через Своих верных "детей" в самом человечестве, добровольно выбирающих сторону Бога в сопротивлении Его противнику-сатане. В ветхозаветные времена почти все люди находились в состоянии слепого и темного порабощения диаволом, и обращение народов к Богу (а Богу нужно было только добровольное и сознательное обращение) не могло произойти с одного момента на другой. Для этого требовалась продолжительная воспитательная подготовка. И какой-то один избранный народ-первопроходец был необходим для осуществления этого спасительного дела для всех людей.

У некоторых православных юдофобов (видимо, при виде современного облика еврейства) встречается мысль, что Господь избрал для Своего воплощения худший из всех народов, наиболее грешный и злой – именно для победы над максимальным сгустком греха и зла через неизбежное распятие и Воскресение. Даже один православный священник высказал сходную мысль, что Господь Бог, избирая Себе для этой цели народ по его качествам, изначально выбрал не самый смиренный, а такой, который по своему рациональному складу был способен и на "палаческую функцию" – распятие Сына Божия, без чего не было бы и Искупления и Воскресения [25]… Весьма сомнительно такое предположение о "палаческой" расчетливости Господа Бога… Имелся ли тогда вообще на земле народ, который в тех условиях повел бы себя иначе? Думается, не стоит нам вторгаться в неисповедимые тайны Божьего Промысла и столь рационализировать его всеведение человеческими мерками "стратегического планирования"…

Нам вообще кажется более точным сказать, что этот народ был не избран за какие-то свои национальные достоинства, а создавался с нуля для определенной цели. Ведь во время завета Бога с Авраамом (он был родом из Ура в Месопотамии) еврейского народа еще не существовало, Господь говорит о нем только в будущем: «Я произведу от тебя великий народ» (Быт. 12:2). При этом и сам Авраам еще был человеком недостаточной нравственности, чему в книге Бытия дается немало примеров. Лишь позже этот народ получил имя еврейского (предположительно потому, что Авраам был потомком благочестивого Евера, правнука Сима). А иудеями народ стал называться по имени колена Иудина (правнука Авраама), именем которого было названо Иудейское царство. Это был самый простой способ для Бога: не перевоспитывать народы, укорененные в идолопоклонстве, а избрать сначала одного человека, пусть еще и далекого от должной нравственности, но верного истинному Богу, и через размножение его потомства создать народ, служащий Богу. И как мы увидим далее, понятие Божьего народа определяется именно и только верным служением Богу, а не национально-племенной принадлежностью его членов.

Поэтому нам уместнее размышлять не о качествах и причинах избрания именно еврейского народа, которого еще не было, а о цели этого создаваемого народа, к которой этот народ воспитывался Богом. И уже его родоначальнику, Аврааму, Господь не раз говорил, что цель этого избрания всечеловеческая: «и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3); «и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:18); и даже: «Я сделаю тебя отцем множества народов» (Быт. 17:4).

Чем же объяснить поразительную "жестоковыйность" богоизбранного еврейского народа и постоянное впадание в бесовщину – как это многократно описано в Ветхом Завете? Можно предположить, что и любой другой народ в случае его создания и воспитания Богом в том непросветленном состоянии окружающего человечества, порабощенного сатаной, имел бы сходную трудную историю своего духовного становления, с постоянными грехопадениями под сатанинскими соблазнами. Кроме того, думается, что именно из-за чрезвычайной важности миссии богоизбранного народа для всего человечества сатана направил на этот народ свои главные усилия по его соблазнению, похищению у Бога и превращению его в орудие для создания своего богоборческого царства земного.

Тем не менее, благодаря Божьему водительству, в богоизбранном народе, в отличие от других, сохранялась тонкая ниточка преемственности веры в истинного Бога от первых патриархов человечества – эта преемственность осуществлялась в лице пророков, которые часто ценою собственной жизни (их убивали), хранили знание о смысле истории и готовили всё человечество к пришествию Спасителя. Они-то – качеством, а не количеством – и выполнили миссию богоизбранного народа, подготовив необходимое количество людей для воплощения Мессии и создания Его Церкви как врат спасения.

В Ветхом Завете описано, что богоизбранный народ часто поддавался земным соблазнам сатаны и отпадал от Бога, затем покаянно возвращался и вновь отпадал. В сущности история богоизбранного народа, описанная в Ветхом Завете, – это история борьбы между сатаной и Богом за этот народ. Причем утрата евреями богоизбранности предсказывается уже во многих местах Ветхого Завета. Пророки предупреждают свой народ, что Господь возьмет назад все Свои обетования и народ постигнет страшная участь отверженности, если он не будет служить Богу, а станет поклоняться "богам" языческих народов-идолопоклонников. (См., например: Втор., гл. 28 и 32; Иез., гл. 4-11 и мн. др.) У ветхозаветных пророков можно найти множество "экстремистских" и "антисемитских" (по нынешним меркам) обличений своего же еврейского народа, например: «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! …ваши руки полны крови»(Ис.1:4,15); «Все они – упорные отступники, живут клеветою… все они развратители» (Иерем. 6:28)…

И наконец, в Ветхом Завете многократно звучат слова пророков о том, что избранничество от отверженных Богом евреев будет передано другому народу, который станет истинным Народом Божиим. Например, уже Моисей, получивший те самые "экстремистские" обетования Божии (ставшие причиной иска язычников к Библии), пророчествовал: «Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы, он будет главою, а ты хвостом» (Втор. 28: 43-44). У пророка Осии читаем: «…и скажу не Моему народу: "ты Мой народ", и он скажет: "ты мой Бог!"» (Ос. 2:23). У пророка Исайи: «Я звал – и вы не отвечали, говорил – и вы не слушали, но делал злое в очах моих и избирали то, что было неугодно мне. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать, рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою… И оставите имя ваше избранным моим для проклятия… а рабов Своих назовет [Бог] иным именем» (Ис. 65:11-15).

Именно для того свт. Геннадий Новгородский и решил сделать полный перевод Ветхого Завета в своей борьбе против ереси жидовствующих, чтобы показать ветхозаветные пророчества об утрате иудеями богоизбранности, а не с целью продемонстрировать "взаимоисключение" Ветхого и Нового Заветов (как это ложно утверждает упомянутый нами неразумный "православный ревнитель" [13]). Вопреки утверждению этого "ревнителя", митрополит Иларион в "Слове о законе и Благодати" тоже не отвергал Ветхий Завет, наоборот – ссылался на него в подтверждение превосходства христианства:
«Ведь прежде в одном Иерусалиме (Богу) поклонялись, ныне же – по всей земле. Как сказал Гедеон Богу: если рукой моей спасаешь Израиля – да будет роса на руне только, по всей же земле – сушь. И стало так. Ибо по всей земле сушь была прежде: идольской ложью народы одержимы; и потому росы благодатной не приемлют; только в Иудее знаем был Бог, и во Исраили велие Имя Его, и в Иерусалиме одном прославляем был Бог. Еще же сказал Гедеон Богу: "Да будет сушь на руне только, по всей же земле – роса". И стало так…
Сбылось благословение, ибо старшинство Манассии левой рукою Иаковлевой благословлено было, Ефремово же младшинство – десницей. Хотя и старше Манассия Ефрема, но благословением Иаковлевым меньшим стал. Так и иудейство: хотя и раньше (оно) явилось, но чрез Благодать христианство большим стало. Когда Иосиф сказал Иакову: "На этого, отец, возложи десницу свою, ибо он старше", – Иаков отвечал: "Знаю, чадо, знаю; и он вознесется меж людьми, но брат его меньший больше его станет, и племя его будет во многих народах". Так и произошло. Закон раньше был, и вознесся в малом, и отошел; вера же христианская, явившись после, больше первого стала и распространилась среди многих народов…».

В Новом Завете лишение евреев богоизбранности многократно подтверждает и Сам Христос в обращениях к еврейскому народу, например: «Говорю же Вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:11-12). Особенно впечатляет горькое пророчество Христа народу, собравшемуся со всех земель на праздник Пасхи, при входе в Иерусалим в начале Страстной недели: «Как убежите вы от осуждения в геенну?.. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:33–38).

Пустой дом (храм) – это лишение иудеев богоизбранности. Но в мiре не может быть нравственной пустоты, если кто-то не служит Богу, то служит Его противнику: «Кто не со Мной, тот против Меня»(Мф. 12:30). Бывший богоизбранный народ предпочел ждать "иного" мессию (Ин. 5:43), посланца диавола, и таким образом превратил свою богоизбранность в сатаноизбранность. «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего… Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Ин. 8:19,44), – такой приговор выносит бывшему богоизбранному народу Христос, Сын Божий. Главный аргумент диавольского соблазна евреев был тот же, что и с первыми людьми – гордыня. Тогда был обман: "будете как боги"; теперь – что сей народ избран для господства над мiром с его земными ценностями. Символом этого материалистического падения уже в Ветхом Завете, одновременно с получением Моисеем заповедей был явлен прообраз нового еврейского "бога" – рогатый золотой телец (Исх., гл. 32).

Богоизбранность же – а значит и все обетования Божии, данные ранее еврейскому народу, после его отказа от Мессии-Христа – переходят к христианам: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29). Этот смысл перехода избранничества к иным народам, воспринявшим христианство, четко выражен в Евангелии во многих притчах Христа: о передаче виноградника другим виноградарям – «отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:41-43); о Хозяине дома, затворяющем врата для тех, на чьих улицах Он учил, но растворяющем врата для тех, которые «придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием» (Лк. 13:29); о Царстве Небесном, которое подобно брачному пиру: «званные не были достойны», почему и было повелено звать «всех, кого найдете» (Мф. 22:2–14); тот же смысл притчи о званных на вечерю (Лк. 14:16–24).

Тем самым приобретают достойное объяснение и "экстремистско-оскорбительные" слова Христа хананеянке (из народа язычников-идолопоклонников): «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева… не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф. 15:24-26). Прежде всего стоит заметить, что вполне справедливо было назвать псами тех, кто практиковал изуверские культы: ритуальные убийства детей, ритуальную проституцию и т.п. Как это разъяснял великий учитель Церкви св. Иоанн Златоуст: Христос видел состояние хананеянки, сознающей свою принадлежность к столь греховному народу, и хотел дать ей возможность наглядно для всех проявить свою настойчивую волю и силу веры. При этом слова «послан только к овцам дома Израилева» были произнесены также и для того, чтобы иудеи не имели повода для оправдания своего неверия – мол, мы иудеи не уверовали потому, что Мессия пришел к язычникам. Именно так св. Феофилакт Болгарский толковал запрет Христа первым двенадцати апостолам проповедовать язычникам (Мф. 10:5) до Его отвержения иудеями, тогда как сразу же после Его распятия Христос учит: «идите, научите все народы» (Мф. 28:19) [27, гл. 9] То есть этими словами Христос не возвышает евреев перед язычниками, а отнимает оправдание у отвергнувших Его иудеев.

В результате "псы" и "дети" поменялись местами, – как об этом пишет св. Иоанн Златоуст: «…так сказал Христос, называя чадами иудеев, а псами – язычников. Но смотри, как после изменился порядок: те [иудеи] сделались псами, а мы – чадами. Блюдитеся от псов, – говорит апостол Павел, – блюдитеся от злых делателей (Фил. 3:2). Видишь, как бывшие прежде чадами – сделались псами? Хочешь узнать, как мы, бывшие прежде псами, сделались чадами? Тем, которые приняли Его, – говорит евангелист, – дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12)» (Свят. Иоанн Златоуст. Против иудеев. Слово первое). ) [10]

Разорвавшаяся завеса в Иерусалимском храме в момент богоубийства символизирует и окончание ветхозаветного закона. Все важнейшие православные праздники, связанные с жизнью Богоматери и Христа, знаменуют собою завершение и упразднение ветхозаветного закона и начало Нового Завета. Это утверждается и в изменении четвертой заповеди Моисея: перенесении праздничного дня с субботы на воскресенье. У христиан суббота уже не могла считаться праздничным днем, во-первых, поскольку Воскресение Христово затмило собою все иные праздники, а во-вторых, в субботу Христос еще лежал во гробе, а распявшие Христа радовались этому в свой праздник пейсах.

В Ветхом Завете мы находим и прообраз христианского священства по чину Мелхиседека (царя Салимского, священника Всевышнего), который вынес хлеб и вино для благословения Авраама и которому Авраам принес десятину (Быт. 14:18-20). Свт. Иоанн Златоуст подчеркивает, что было это задолго до появления иудейских священнослужителей-левитов – потомков Авраама в колене Левия, которые тем самым также поставлены в низшее положение по сравнению с Мелхиседеком, – а ведь он «произошел не от Авраама и не от колена левитского, но от другого [не еврейского] рода». Это значит, что и иудейские священники-левиты, и их родоначальник Авраам «меньше Мелхиседека», который является прообразом Христа. (Свят. Иоанн Златоуст. Против иудеев. Слово седьмое.) [10]

В Ветхом Завете также содержится первоначальное откровение о последующем отступлении человечества от Бога (апостасии), об антихристе из колена Данова (Быт. 49:17, Лев. 24:11, Суд. 18:30, Иер. 8:16 и др.) и тяжелых временах антихристова царства (Ис. 11:4; 14:4-20; Иез. 28:13-19; Дан. 11: 35-40 и 12:9-13) и о победном для христиан конце истории во Втором пришествии Христа. Например, у ветхозаветного пророка Даниила: «во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44).

Так что без Ветхого Завета было бы непонятно ни создание, ни духовное состояние мiра, ни действующие в нем духовные законы и силы (в том числе проблема мiрового зла). Всего этого и не хотят понимать язычники, хулящие Ветхий Завет. Как и некоторые "православные" критики Ветхого Завета, для которых обличиние Христом иудеев-отступников служит "доказательством сатанизма всего Ветхого Завета". Процитируем одного такого "исследователя":

«Спаситель часто уличал иудеев в том, что они не знали и не почитали Бога. «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Иоан. 5:23). «Знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу» (Иоан. 5:40,42). Иисус Христос сказал иудеям: «вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели» (Иоан. 5:37). Эта фраза опровергает концептуальные басни ветхого завета. Во время своего пейсаха иудеи в Иерусалиме поминали своего яхве, но Спаситель именно в те дни сказал иудеям: «Истинен пославший Меня, Которого вы не знаете» (Иоан. 7:28). Тогда же иудеи спросили Его: «Где твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего» (Ин. 8:19); и ещё: «Меня прославляет Отец Мой… И вы не познали Его» (Ин. 8:54-55). На последней вечере перед страстями Иисус Христос Сын Божий ещё раз сказал об иудеях: «не познали ни Отца, ни Меня» (Ин. 16:3). Спаситель уличил ветхий завет во лжи, ибо тот завет пропагандирует «богоизбранность» иудеев; Спаситель же сказал так иудеям: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8:47). Так же Христос сказал: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44). Поскольку иудеи не пришли к Христу, значит, их не привлёк и не избрал Отец. Отсюда – иудеи избраны отнюдь не Богом. О том, кем они избраны, Христос сказал иудеям прямо: «ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийцей от начала, и не устоял в истине. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Спаситель опроверг ветхозаветную ложь о так называемой «богодухновенности» моисеева закона, полученного, якобы, на Синае непосредственно от Бога: «вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его никогда не видели. И не имеете слова Его пребывающего в вас» (Ин. 5:37-38). Если сопоставить эти слова с теми, которыми Христос назвал отца иудаизма (дьявол), становится очевидным, кто именно дал иудеям их ветхий закон, а также – качество такого закона – ложь. Почитание ветхого завета иудаизма Христос называет так: «исполнять похоти отца вашего» (Ин. 8:44), то есть дьявола» (Андрей Королев. Против апостасии) [31].

Именно к иудеям, отступившим от истинного ветхозаветного Бога к диаволу, и только к ним (наподобие книжников, фарисеев и их паствы), но не ко всем иудеям (например, Своим ученикам и пророкам, на которых ссылался), относил Христос эти Свои обличения. Лишь извращенным умом можно отсюда вывести "доказательство", что Бог пророков Ветхого Завета – "диавол". С таким же успехом можно доказать, что обличения святыми отцами любого преступника-богоотступника в неверии в Бога "свидетельствует устами святых об отсутствии Бога".

Ветхий Завет в свете христианства

Благодаря всему этому пророческому богодухновенному содержанию, раскрывающему смысл истории, и был Ветхий Завет признан Христианской Церковью как неотъемлемое основание Священного Писания. Однако с существенными оговорками:

1) Свой истинный смысл Ветхий Завет приобретает лишь в свете Нового Завета, который расшифровывает подлинный смысл многих событий, предписаний, пророчеств – как прообразов будущего. Без Нового Завета Ветхий Завет непонятен, ибо он не самодостаточен. Примерно также по только что взошедшим посевам пшеницы еще невозможно представить себе будущие колосья; или по группе малышей в детском саду невозможно понять традиции и качества данного народа. Поэтому изучать Ветхий Завет непременно следует с Нового Завета, где указываются ссылки на ветхозаветные тексты.

Очень многие места Ветхого Завета, и прежде всего обетования Божии избранному народу, раскрываются только Христианской Церковью в их подлинном значении: в применении не к еврейскому народу, а к заменившему его христианскому – то есть к Церкви. По причине перенятия богоизбранности христианами именно такой новый смысл получают в церковном обиходе слова Израиль, Сион, Божий народ – они означают уже не евреев, а Церковь, составленную из христиан от всех народов. И понятие Иерусалима уже в самом Ветхом Завете нередко применяется для обозначения Царства Небесного, например, у пророка Исаии:

«И придут народы к свету твоему [Иерусалима]… достояние народов придет к тебе… сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе… Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения… Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, … но Господь будет тебе вечным светом… и народ твой весь будет праведный» (Ис. 60) – все это черты вечного Царства Божия, а не земной еврейской столицы. Соответственно и все обетования Божии, данные ранее еврейскому народу, утратившему затем богоизбранность, – переходят к христианам:«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29).

В христианском духе переосмысляется и само содержание этих обетований богатства и земного господства. Для христианина они означают духовное господство христиан как народа Божия; а обетования материальных богатств («брать и давать взаймы»; «достояние народов придет к тебе») означают духовное богатство Христианства. Предписания об "истреблении" завоевываемых народов понимаются как истребление их греховного состояния для обращения к Истине. И т.д.

Разумеется, талмудические иудеи толкуют все эти обетования и предписания чисто материалистически как основу своей жидонацистской идеологии земного мiрового господства в царстве мошиаха. Жидовствующие "христиане" (протестантские "фундаменталисты", "иудеохристианская" секта о. Меня и др.) также отказываются признать утрату евреями богоизбранности и фактически санкционируют "богоизбранность" антихристианства для мiрового господства (см. диспут Назарова с Кацманом о "православном антисемитизме"). Но это не имеет отношения к истинному христианству.

Не имеет отношения к христианской истине также и "толерантная" политика многих православных функционеров по отношению к "традиционной религии" жидонацизма, служителей которой награждают церковными орденами. И даже в двусмысленной "Социальной концепции РПЦ МП" (2000) талмудические иудеи-антихристиане рассматриваются как всё еще «богоизбранный народ Божий», от которого «спасение мiру» [19, с. 173-175]. Разумеется, это дает повод не только для нападок язычников на Православие как "рабскую религию, подброшенную иудеями", но и отвращает от Церкви многих патриотов, не умеющих вникнуть в суть проблемы. К сожалению. Однако нам не остается ничего иного, как отстаивать четкое православное учение в этом вопросе.

2) Не всё содержание Ветхого Завета равноценно и важно для христиан, и не всё почитается Церковью священным – потому и называется эта часть Священного Писания "ветхой", отчасти устаревшей. «Никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи»(Лк. 5:37-39). Христианский Новый завет не нуждается, например, в мелочном законодательстве Моисея, а равно и в обещаемых земных наградах за его исполнение. Это законодательство было необходимо в свое время для пестования и ограждения богоизбранного народа от заражения идолопоклонством соседей, но потеряло смысл для всечеловеческой христианской Церкви, вобравшей в себя представителей всех народов. Уже апостол Павел учил об этом, например, об отмене обрезания как плотского знака завета с Богом: «Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа» (Гал. 5:2); «для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа» (Фил. 3:8-9).

Соответственно и праздник обрезания (вызывающий со стороны язычников столько презрительных насмешек в адрес христиан) толкуется в Православной Церкви уже в ином значении. Почему знаком завета с Богом было установлено обрезание? Есть мнение, что обрезание было в ветхозаветные времена как бы указанием на прародительский грех и знаком того, что обрезываемый младенец зачат был в беззаконии («се бо в беззаконии зачат есмь, и во гресе роди мя мати моя». – Пс. 50:7); отчего и шрам оставался на отроческом теле в месте, имеющем отношение к деторождению. Христу как безгрешному не нужно было бы претерпевать болезненного обрезания по закону; но так как Он пришел взять на Себя грехи всего міра, то Он претерпевает обрезание как подлинный человек, чтобы показать, что Он принял действительно плоть человеческую. Одновременно это и проявление великого Божественного смирения, и прообраз будущего пролития Им крови на кресте за грехи всех людей – вот главный смысл обрезания при заключении завета Авраама с Богом. В Новом Завете обряд обрезания за ненужностью уступил место таинству Крещения (как и многое другое из законов, ставшее ненужным: например, столь же прообразовательные искупительные кровавые жертвоприношения животных и др.). И как ветхозаветный плотский человек обрезывал чувственную свою плоть, так новозаветный человек должен "обрезывать" душевные страсти: ярость, гнев, зависть, гордость, нечистые желания и другие грехи и греховные вожделения.

О преходящем значении ветхозаветного закона читаем в послании апостола Павла Галатам: «…узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Христа, и мы уверовали во Иисуса Христа, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2: 16).

Свт. Иоанн Златоуст также учил в полемике с иудеями: «Было некогда время, когда [ветхозаветный иудейский] закон был полезен и необходим, но теперь время его прошло, и он остается без действия… Закон принес пользу нашей природе, если только приблизил нас ко Христу, а если нет, то повредил еще тем, что, привязав нас к меньшему, лишил большего и доселе держит в безчисленных греховных ранах…» (Свят. Иоанн Златоуст. Против иудеев. Слово второе.) [10]

Наш митрополит Иларион писал о том же после крещения Руси: «… кончилось иудейство, и Закон отошел. Жертвы не приняты, ковчег и скрижали, и очистилище отнято… И изгнаны были иудеи и рассеяны по странам, и чада благодатные, христиане, стали наследниками Бога и Отца. Ибо отошел свет луны, когда солнце воссияло, – так и Закон [отошел], когда явилась Благодать; и стужа ночная сгинула, когда солнечное тепло землю согрело. И уже не теснится в Законе человечество, но в Благодати свободно ходит…»

Недавно епископ РПЦЗ Александр (Милеант) напоминал: «Обрядовые и гражданские законы книги Исход и других книг Моисея в новозаветное время потеряли свое обязательное значение и отменены Апостолами на соборе в Иерусалиме (см. 15 гл. "Деяний св. Апостолов")». В том числе ветхозаветные жертвы, которые «были прообразом искупительной жертвы на Голгофе Господа нашего Иисуса Христа». [1, 23-24]

Авторитетный богослов РПЦЗ прот. М. Помазанский также учил: «Принятием ветхозаветного Священного Писания Церковь показала, что она есть наследница угасшей Церкви ветхозаветной: не национальной стороны иудейства, а религиозного содержания Ветхого Завета», поэтому Церковь никогда не использовала Ветхий Завет «в полном объеме». Ветхозаветные писания «без солнца Евангельского… становятся ветшающими, ветхими, как сказал о них Апостол, как назвала их и Церковь, а "ветшающее и стареющее близко к уничтожению", по выражению того же апостола». «Только к Евангелиям всегда прилагается слово "святое" … и слушать его обязаны стоя… между тем, как при слушании ветхозаветных чтений – паремий Церковь разрешает сидеть». [21, с. 3-4, 10]

3) Тем более, как писал прот. М. Помазанский, можно сказать и о неважности для христиан ветхозаветных описаний различных исторических событий, имеющих значение только для национальной истории еврейского народа, «где национальный иудейский элемент оставляет в тени чисто религиозную идею, таковы: кн. Есфирь, Иудифь; такие книги остаются в стороне от богослужебного использования их Церковью…» [21, с. 24]. Видный историк Церкви, профессор Парижского Св.-Сергиевского института А.В. Карташев (Константинопольский Патриархат) высказывался об этом еще резче: «Многие авторы брали в основу своих книг легендарные полуфантастические истории (Эсфирь, Иудифь, добавления к Даниилу, поучительные романы, повесть об Ахикаре в кн. Товит). По меньшей мере неумно все эти человеческие черты и материи возводить к внушениям Духа Св.». [12, с. 71] (К такому выводу нас приводит и история составления ветхозаветного канона, см. далее.)

Упомянутая книга Есфирь (о еврейском погроме 75.000 "антисемитов" с женами и детьми), в которой даже имя Бога ни разу не встречается, давно вводит в смущение христиан. Такое смущение можно найти у многих известных православных авторов (даже у о. Андрея Кураева в его статье про "праздник Есфири" 8 марта). Тем более что современный талмудический жидонацизм ежегодно отмечает этот погром в виде праздника мести "антисемитам" и прообраза грядущего еврейского всемiрного торжества. Книга Есфирь, как и другие упомянутые тексты (войны Иисуса Навина), для христиан представляют интерес только как свидетельство Божией помощи тогдашнему избранному народу, который, несмотря на его "жестоковыйность", надо было сохранять в его конфликтах с языческими соседями пока что как "форму" ради взращиваемого в нем "содержания" – Ветхозаветной Церкви – то есть ради выполнения его великой будущей миссии. С перенятием этой миссии христианством для нас отпадает всякая необходимость в почитании подобных страниц истории еврейского народа. Тем более мы не можем соглашаться с жидонацистской трактовкой этих библейских текстов, которая противоречит учению Христа.

Однако тут уместно привести несколько пояснений, в частности из статьи архиепископа Никона (Рождественского). Он напоминает, что жестокости в подобных конфликтах и войнах, которые были предписаны Богом богоизбранному народу по отношению к завоевываемым, соответствовали правилам тогдашних законов джунглей: «в те времена такие жестокости были обычным явлением у всех тогдашних народов; притом евреи смотрели на всех идолопоклонников как на врагов Божиих, им было заповедано Богом совсем истреблять некоторые народы, населявшие землю им обетованную». Прямая проповедь христианской морали в тогдашнем мiре осталась бы непонятной и не достигла бы цели – обретения земли обетованной. Поэтому «Нельзя, решительно нельзя древних евреев мерить меркою современных жидов. Нельзя, грешно таких мужей священной древности, как пророк Давид, патриарх Авраам и другие, судить по Талмуду, о коем еще тогда и помысла ни у кого не было. Что современный, сам себя отдавший под клятву жид творит по талмуду, во имя ненависти ко Христу и христианам, того нельзя брать меркою действий, упомянутых мужей. … ведь надо помнить, что Ветхий Завет есть только тень Нового, что великие мужи того завета суть младенцы в духовном отношении в сравнении с новозаветными, коим Бог не в меру дает Духа. Ведущий естества нашего немощи Господь в Ветхом Завете снисходит многому, чего не разрешает в Новом… А наши публицисты забывают все это и произносят свой строгий суд на мужей древности по мере нашей современности». [17, с. 397-398]

Разумеется, Церковь не "пропагандирует" этот "экстремизм" (упреки такого рода неумны), а относится к нему как к исторической реалии: что было – то было. К тому же тогда это вовсе не выглядело безполезной жестокостью, ибо еврейский народ был здесь орудием Божественной кары идолопоклонникам-хананеянам (потомкам Хама), чьи мерзкие беззакония описаны в гл. 18 книги Левит: прелюбодеяние, кровосмешение, гомосексуализм, скотоложество, человеческие жертвоприношения, каннибализм. «Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный» (Втор. 9:5-6).

В книге Премудрости об этом завоевании евреями Палестины также говорится:

«Так, возгнушавшись древними обитателями святой земли Твоей, совершавшими ненавистные дела волхвований и нечестивые жертвоприношения, и безжалостными убийцами детей, и на жертвенных пирах пожиравшими внутренности человеческой плоти и крови в тайных собраниях, и родителями, убивавшими беспомощные души, – Ты восхотел погубить их руками отцов наших, дабы земля, драгоценнейшая всех у Тебя, приняла достойное население чад Божиих. Но и их, как людей, Ты щадил, послав предтечами воинства Твоего шершней, дабы они мало-помалу истребляли их. Хотя не невозможно было Тебе войною покорить нечестивых праведным, или истребить их страшными зверями, или грозным словом в один раз; но Ты, мало-помалу наказывая их, давал место покаянию, зная, однако, что племя их негодное и зло их врожденное, и помышление их не изменится вовеки. Ибо семя их было проклятое от начала, и не из опасения перед кем-либо Ты допускал безнаказанность грехов их. Ибо кто скажет: "что Ты сделал?" – или кто противостанет суду Твоему? и кто обвинит Тебя в погублении народов, которых Ты сотворил? Или какой защитник придет к Тебе с ходатайством за неправедных людей? Ибо, кроме, Тебя нет Бога, который имеет попечение о всех, чтобы доказывать Тебе, что Ты несправедливо судил» (Прем. 12:3-13).

В данном случае это было также и педагогическое отпугивающее средство для еще нестойких в вере иудеев, чтобы они не заразились идолопоклонничеством и не навлекли на себя такие же кары Божии, какие навлекли на себя народы-идолопоклонники. «Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас… чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как свергнула она народы, бывшие прежде вас» (Лев. 18:24, 28). Средством против осквернения объясняется и уничтожение всего имущества завоеванных племен, включая рабов и скот, что означало также, что победа принадлежит не иудеям, а Богу, который привел их владеть этой землею. Следует отметить, что в числе народов-идолопоклонников, против которых воевали и которых презирали иудеи, были и потомки Авраама, отпавшие от иудейской веры: моавитяне и аммонитяне (потомки Лота), едомитяне (потомки Исава), самаряне (смешавшиеся с соседними племенами).

Господь предписывал евреям точно также жестоко карать и вероотступников в своем народе: «Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали», — то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его острием меча; всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему, и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его…» (Втор. 12: 12-16).

Моисей, как описано в книге "Исход", приказал истребить евреям даже своих близких, впавших в идолопоклонство золотому тельцу: «пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левины по слову Моисея: и пало в тот день около трех тысяч человек» (Исх. 32:27-28). Так что подобные "экстремистские" меры вразумления в те времена допускались не только по отношению к противникам евреев, а соответствовали тогдашним понятиям нравственности и "воспитательной педагогики".

В некоторых случаях Господь посредством народов-идолопоклонников карал и весь еврейский народ в виде воспитательного коллективного наказания за отступничество, заранее предупредив об этом: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши; и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя; … и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе». (Втор. 28:49-52). В этом нужно видеть не жестокую волю Божию, а промыслительное попущение Им действий злых сил для вразумления Своего народа от обратного – на уроках покаянного осознания своих грехов как причины справедливого наказания, навлекаемого на себя согрешившим народом.

Точно также Господь и Сам истреблял неисправимые сатанинские мерзости развратившихся и отвергших покаяние жителей Содома и Гоморры – за исключением единственной праведной семьи Лота. И мы, в отличие от Господа Бога, не знаем, какое средство было Ему уместно применять в ту или иную эпоху жизни человечества, в том или ином случае, для борьбы со злом или для предотвращения худшего: было ли лучше для убитых идолопоклонников жить и далее рабами сатаны, умножая без числа свои смертные грехи, или погибнуть от мечей народа Божьего (учитывая, что для людей смерти нет: их жизнь продолжается после смерти в ином мiре). Как мы знаем – в числе таких средств Богу однажды пришлось прибегнуть даже к всемiрному потопу, когда иных средств искоренения греха на земле не осталось. И опять-таки: ради возобновления человеческого рода от единственной праведной семьи Ноя. (Это стало также прообразом крещения человечества Христом, когда уничтожается мiр греха и возникает новый человеческий род христиан; это стало прообразом и конца земного мiра, который разрушится и всех верных Господь возьмет в «новое небо и новую землю, в которых обитает правда». – 2 Пет. 3-7 и 11-13).

И что уж нам размышлять о нравственности тогдашнего истребления бесопоклонников-хананеян, если Всемилостивый Бог Отец даже Сына Своего послал на добровольную крестную смерть – ради победы над злом. Что может выглядеть более "жестоким"?.. Нам невозможно и ненужно пытаться своим несовершенным умом проникнуть в непостижимые тайны Божьего Промысла. В том числе в тайну страданий, мучений и смерти лучших и верных Богу людей от рук богоборцев. Временное торжество зла на земле попускается и для его саморазоблачения, и для научения нас должному от обратного, и для нашего волевого сопротивления злу как самоотверженного служения Богу даже ценою собственной жизни – что есть высшее проявление верности и жертвенности. Мы верим в конечную и абсолютную Божественную справедливость для каждого человека и каждого народа, которая не измеряется нашими временными и относительными земными мерками.

Возможно, с таким взвешенным христианским подходом в духе уважения непостижимого нами Божьего Промысла с учетом уровня тогдашней нравственности мы можем спокойнее отнестись и к многим другим "цинично-националистическим" местам Пятокнижия. Например, что касается выманенных евреями у египтян золотых вещей при Исходе из Египта (Исх. 3:22), свт. Иоанн Златоуст пишет: «Так как иудеи проработали долго [в рабстве у египтян] и не получили платы, то Бог заставил египтян и заплатить им…» (Свят. Иоанн Златоуст. Против иудеев. Слово пятое.) [10]

Кроме того, не следует забывать переосмысление этого события в Священном Предании Церкви. Для иудеев это только пребывание богоизбранного народа в египетском рабстве и освобождение от него через Исход (в том числе с закланием агнца, кровь которого охранила народ от бедствий), в память о чем возник иудейский праздник Песах (Пасха). В христианской Церкви это становится аллегорией пребывания человечества в рабстве у сатаны (у которого люди при исходе отбирают назад свое попранное достоинство) и предвозвестием освобождения от сатанинского рабства через искупительный подвиг закланного за грехи человечества Агнца-Христа. В память об этом Церковь празднует христианскую Пасху в новом значении и потому строго предписывает в церковных правилах, чтобы она никогда не совпадала с жидовской пасхой (на которую и был распят Христос – что с тех пор навсегда сделало этот иудейский праздник христоборческим).

Поэтому чтение Ветхого Завета предполагает не слепой буквализм, а веру в промысел Божий одновременно с избирательностью, историческими знаниями и должной дистанцией, трезвой рассудительностью и христианским духовным истолкованием.

4) Для избежания слепого буквализма важен также филологический анализ текстов. Книги Библии написаны в разных литературных жанрах (исторические, пророческие, стихотворные, художественно-поэтические с элементами сказочности и фантастичности), поэтому их образы нельзя всегда воспринимать буквально, тем более что, в отличие от нашего времени, в древности на востоке образная иносказательность была распространенным способом передачи содержания (отсюда и многочисленные притчи Христа вместо точных предписаний и приказов). Мы должны понимать такие иносказательные тексты в общем духовном контексте Священного Писания. В частности, обетования о материальном господстве евреев над всеми народами были для тогдашнего народа наиболее убедительными доводами в культурном контексте той эпохи в пользу благочестивого единобожия. "Экстремистские" слова Христа о том, что «не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее», – означают образно, что очень непросто будет утверждаться Истина на греховной земле, в противоборстве с силами зла, и линия фронта пройдет даже через семьи; но христианин выбирает верность духовному Отцу, если физический отец становится на сторону сатаны.

Филологический анализ особенно важен в толковании пророчеств и таинственных эсхатологических мест Ветхого и Нового Завета. Их объединяет использование особого образного апокалипсического языка, полного символизма, они могут быть применимы к разным историческим эпохам и деятелям, исполняясь по нарастающей к концу истории. Понятие времени в картинах апокалипсических событий порою отсутствует и оттого их толкование затруднено. Это примерно, как человек видит в небе созвездия, состоящие для него из звезд в одной плоскости, однако они удалены однако друг от друга на огромные расстояния и не имеют в реальности никакого соседства. Поэтому толкование таких образно-символических страниц Ветхого Завета может быть разным у разных святых отцев, не утрачивая своей духовной истинности.

5) Приведенные выше замечания говорят о том, что необходимо в самом широком плане учитывать "богочеловеческую" природу Священного Писания: духовный смысл его продиктован Богом, но записан людьми, которых Бог избрал инструментами для передачи духовного откровения Божия на упрощенном языке, доступном людям. Поэтому авторы священных книг, не всегда находя отсутствующие в их языке духовные понятия, в эту передачу откровения привносили свои земные представления того времени, образы, сравнения, аналогии, свой личный темперамент и способности, с разным уровнем образования.

В частности, некоторые жестокие описания войн и кар Божиих явно поданы в книгах Ветхого Завета через историческую призму еврейского национализма. Авторы-националисты (или затем еврейские переписчики) могли и преувеличивать свои победные жестокости в пропагандных целях самоутверждения как Народа Божия с таким доказательством Божественного водительства. В частности, страшные кары египтянам при исходе евреев остались не зафиксированы в истории этого народа, что вряд ли было бы возможно. И при всех предписаниях Господа поголовно истребить хананеян – из других текстов Ветхого Завета (книги Судей и Царств) мы видим, что эти народы не были истреблены (это подтверждают археологические раскопки), а остались соседями еврейского государства, от них иудеи часто перенимали языческие суеверия, что становилось причиной упадка и новых бед. Так что в некоторых ветхозаветных описаниях можно отметить и несомненные "художественные" преувеличения.

Поэтому в Новое время в западном христианстве возникла целая наука – "ветхозаветная библейская критика", поставившая целью: отличить привнесенный личностный человеческий элемент авторов при написании ветхозаветных книг (заимствованный из национальной истории народа, его мифологии, его национальных интересов) от богодухновенного, Божественного содержания. Хотя эта наука была основана протестантами, позже применена католиками [7, с. 21], в XIX-XX вв. эта наука была осторожно воспринята и православными исследователями Библии. Не подвергая сомнению основные догматы Церкви, имеющие основание также и в Ветхом Завете, эта наука пытается уточнить авторство, хронологические даты написания книг и описываемых в них исторических событий, а также на этой основе уточнить и смысл некоторых текстов. Профессор Карташев в 1944 г. обосновывал это следующим образом:

«… пророк открываемое Духом Божиим высказывал свойственным ему языком человеческим и под ограниченными образами доступных его сознанию представлений… Вот эти-то "личные особенности в образе понимания и представления вещей" [выражение еп. Сильвестра в работе "Догматическое богословие, Киев, 1884, т. I, с. 286-287] у писателей и редакторов священных книг и составляют то чисто человеческое начало, с его ограниченностью и возможностью всяких внешних недостатков и ошибок (не касающихся существа догматов), которое органически входит в состав Священного Писания как "слова богочеловеческого", как откровения Божия, воплощенного в естестве человеческого литературного творчества и посему достойно и праведно измеряемого и изучаемого нами по законам и методам историко-филологической науки…» «Критическая работа тут уместна потому, что она прилагается к подлежащему ее ведению человеческому элементу… ибо Библия есть не только слово Божие, но и слово человеческое в их гармоническом сочетании, точнее – слово Богочеловеческое… Это чудесный ключ, открывающий путь к самым центральным и спасительным тайнам нашей веры и в то же время это благоволение на безгрешное построение в православии критического библейского знания…». [12, с. 72-74]

Поэтому уяснение точного смысла некоторых текстов предполагает исторические, этнографические, культурные и религиозные и научные знания о той эпохе, когда создавались тексты. Это необходимо и для понятия несовершенного человеческого преломления Слова Божия, и для лучшего раскрытия самого феномена Священного Писания как вмешательства Божественного Слова в духовное развитие человечества для подготовки его спасения от зла.

6) Главным же и единственным абсолютно точным и необходимым ключом для понимания подлинного смысла Ветхого Завета является Христос – ради подготовки людей к Его пришествию действием Святого Духа создавались все тексты Священного Писания, и практически во всех из них (за редкими исключениями) мы можем найти явные или сокровенные указания на спасительную миссию грядущего Мессии. Поэтому Священное Писание Ветхого и Нового Заветов отцами Церкви толковалось всегда как единая цельная симфония Божьего Промысла, с единым духовным смыслом.

Отказ же от христологического критерия в понимании Ветхого Завета приводит не просто к внешнему его чтению как некоей маловразумительной и путаной беллетристики, с непониманием истинного смысла, но и к его извращению в еретические построения гностиков и даже в сатанинский жидонацизм, демонстрируемый талмудическим иудаизмом. Современные же неоязычники относятся к Библии примерно, как дикарь, не знающий, что такое компьютер и что в заложено в его памяти, мог бы использовать его как табуретку или чурбан для разделки свиных туш.

Таким образом, Ветхий Завет – это сложный богочеловеческий текст, не сравнимый ни с каким иным по богатству своего откровения о смысле мiроздания и неисчерпаемый по глубине своих тайн, еще не до конца раскрывшихся нам. Последним обстоятельством объясняются и некоторые разномыслия в толковании эсхатологических текстов святыми отцами. Однако это никак не может вызывать сомнения в богодухновенной непогрешимости духовного содержания Библии. Ни одна другая религия не сравнима в этом отношении с христианской Библией. Более того, именно христианское знание о сути мiроздания дает Православию понимание не только собственной непреложной и исключительной истинности, но и вышестоящее понимание всего того, в чем неправы и ограниченны все другие вероисповедания, каждое из которых также считает себя "исключительным" лишь потому, что не знает и не видит высоты Православия.

Поэтому, возвращаясь к судебному иску язычников против Библии, что касается "религиозной исключительности" христианской религии – да, это мы утверждаем. Но мы никогда не подчинимся духовно малограмотным "экспертам" и толкователям ст. 282 УК РФ, которые объявляют нашу веру "антисемитизмом" или уголовно наказуемым преступлением, приравнивая это к «пропаганде исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности» (см. "Комментарий к статье 282 УК РФ").

Вот за эту убежденность в исключительности Православия вы, язычники, можете подавать на нас заявления в прокуратуру или прямо в суд – и пытаться доказывать, что это не так. Только прежде вам следует – повторяю в сотый раз! – найти в себе силы должным образом изучить истинное Христианство, Православие: авось кто-то из вас и прозреет с Божией помощью. Ведь многие из вас смело и жертвенно в меру своего понимания патриотического долга стараются сопротивляться жидонацизму, платят за это лишением свободы по ст. 282 УК РФ – и мы это ценим в вас. Только одной жертвенности тут мало: нужна духовная зрячесть и грамотность, различение духов. Иначе сатана лишь использует вашу энергию сопротивления и вашу жертвенность в своих целях – для ослепления других честных людей и злоупотребления их готовностью к борьбе, для дискредитации настоящего сопротивления злу, для кощунственного богохульства и богоборчества – что, поверьте, даром никому не проходит… За это каждому из вас придется отвечать на суде Всевышнего, Которого вы кощунственно дерзаете "судить".

Трудности правильного восприятия и проблемы точности текстов Библии

Таким образом, православное понимание Ветхого Завета требует соответствующей духовной подготовки. И если кому-то какие-то места в Библии кажутся безнравственными или противоречивыми, следует прежде обратиться к святоотеческим толкованиям (выше мы привели лишь несколько примеров), к специальным богословским работам. Церковь чтит и изучает Библию уже две тысячи лет и за это время, несомненно, накопила в своем Предании ответы на все вопросы.

Без этого чтение Ветхого Завета может вводить в немалое смущение, что не только в наше смутное время, но и ранее приводило некоторых христиан к его отрицанию. (Вот почему в Церкви долгое время не поощрялось самостоятельное чтение прихожанами Ветхого Завета.) Так, уже во II веке христианский (поначалу) богослов Маркион стал учить о противоположности двух Заветов Библии, о том, что Бог Ветхого Завета Иегова (Демиург) не имеет ничего общего с истинным Богом – Отцом Небесным. Маркион приписывал создание тварного мiра, включая человека, Иегове-Демиургу как злобному существу более низкого порядка, нежели Всеблагой Бог, Который не мог бы создать столь злой мiр. То есть Маркион не понимал сущности свободы твари как причины зла и отвергал даже реальное воплощение Иисуса Христа как Богочеловека – ибо, вероятно, придерживался мнения, Всемогущий Бог "не мог бы так унизиться". (Это близко к языческому представлению о "рабскости христианства".) До IV в. маркионитство считалось одной из наиболее опасных для Церкви ересей, так что многие святые отцы считали своей обязанностью полемизировать с Маркионом. Он в конце концов был отлучен от Церкви, а его ересь была осуждена.

Следует, однако, признать что дошедшие до нас переводные тексты и состав Библии иногда дают повод для сомнений в точности переводов и списков, что порою приводило к церковным нестроениям и даже расколам; и сегодня эта проблема остается. Тексты эти изначально писались на древних языках и ныне известны человечеству лишь в цепочке переводов на современные языки. А каждый перевод – это компромиссное (между буквой и духом) приближение к смыслу текста. У переводов книг Ветхого Завета было к этому немало препятствий:

– Книги Ветхого Завета были написаны в разное время, многими различными авторами, разным стилем. Большинство текстов были написаны на древнееврейском языке, который не имеет гласных. В зависимости от произношения смысл мог быть прямо противоположным. Правильное понимание определялось устно передаваемой традицией, за которой следили книжники-масореты, тем не менее толкований было много, в том числе переписчиками «искаженные копии», – свидетельствует "Еврейская энциклопедия": «Хотя текст Библии и был установлен довольно рано, потребовались столетия, чтобы установить известное однообразие среди всех циркулировавших копий ее. Образцовой храмовой копией могли пользоваться лишь иерусалимские переписчики… Библейский текст носит на себе следы древней корректуры…» [33, т. 10, с. 686-688]. По этому поводу Карташев отмечает, что для древних евреев «книга была… средством религиозно-этического назидания. Все, что казалось в тексте практически нецелесообразным, смущающим, соблазнительным, спокойно ретушировалось, перерабатывалось, изменялось, дополнялось хозяйскою рукою вождей народа…» [12, с. 24]. Ученые уже установили несоответствие некоторых текстов (или их частей) приписываемым авторам и неточность их датировок.

– Состав книг Ветхого Завета также определился не сразу. "Еврейская энциклопедия" признает: «текст Св. Писания, по крайней мере тот, который вошел в канон, уже был окончательно установлен не позже, чем за два столетия до P. Xp.» [33, т. 10, с. 686]. Статья в современной "Православной энциклопедии" также сообщает, что именно к этому времени у евреев сформировалось два канона: сначала палестинский из 39 книг, составленный в V веке до Р.Х. иудейским священником Ездрой, и несколько позже, в III-II в, александрийский (включал в себя около десяти дополнительных книг, появившихся после Ездры) [5]. (Существует, однако, мнение, что александрийский канон стал в свое время общепринятым, а предыдущий усеченный т.н. палестинский канон был утвержден иудеями уже в христианскую эпоху соответственно их антихристианским целям [34].)

Палестинский канон был составлен Ездрой сразу после вавилонского плена, этот состав лежит и в основе современного иудейского Ветхого Завета. Ездра при этом руководствовался прежде всего национальными интересами еврейского народа и у евреев «даже почитается вторым Моисеем как восстановитель священных еврейских писаний. Говорится и больше того, что ввиду утраты подлинников он вдохновенно "написал" их по памяти… Он стремился создать чистое иудейство, чуждое всяких внешних влияний…» и потому даже «расторгнул сотни (если только не тысячи) легализованных браков евреев с иноплеменницами», заставив изгнать таких жен вместе с потомством. «Совершалось это жестокое насилие для того, чтобы отделить семя Израилево от иноплеменников» [8, с. 6]. Разумеется, независимо от националистических целей Ездры и других вождей Промысел Божий заранее вложил в отобранные ими книги Библии богодухновенное содержание, важное для всего человечества. Однако, если бы отбор текстов производился не иудейским националистом, а православным святым отцом новозаветной эпохи, можно предположить, что состав Библии был бы иным: в него не было смысла включать некоторые тексты, которые имели значение только для истории еврейского народа. (Все вышесказанное еще раз убеждает нас в том, что далеко не все тексты Ветхого Завета должны быть одинаково почитаемы Церковью; богодухновенность же их выявляется или не выявляется только в новозаветном освещении.)

– Каноничный состав книг принятого христианами Ветхого Завета (Септуагинта) был создан также до Рождества Христова, в III-II в., в Александрии. Это перевод книг еврейского александрийского канонасемьюдесятью толковниками-евреями на греческий – наиболее распространенный и главный культурный язык Средиземноморья, который был родным и для большой части еврейского народа. Этот греческий текст ныне следует считать наиболее точным и каноничным выражением Ветхого Завета, так как последующие еврейские тексты были иудеями-антихристианами искажены, а старые долгое время не были обнаружены. (Лишь в ХХ веке были найдены древнееврейские т.н. "кумранские рукописи" – фрагменты многих ветхозаветных книг, которые подтвердили точность перевода Септуагинты. Видимо, именно поэтому антихристианские структуры, пользуясь невежеством людей, нагло и лживо пытаются исказить значение этого открытия и "на основании этих рукописей" дискредитировать христианство [4].)

– Древнееврейские оригиналы текстов Ветхого Завета ранее не были обнаружены, поскольку они намеренно собирались и уничтожались евреями. После пришествия и распятия Христа, когда стало очевидно исполнение всех ветхозаветных пророчеств о Нем, евреи постарались отцензурировать и переписать заново все свои ветхозаветные тексты, устранив из них все мессианско-христианское содержание. Как признает "Еврейская энциклопедия": «Начиная с первой четверти II христианского века…, христианство делало все большие и большие завоевания среди эллинистического еврейства… Сильным орудием в борьбе христианства с еврейством стала Септуагинта… Нужен был новый греческий перевод Ветхого Завета, который вполне соответствовал бы еврейскому пониманию священных книг и исключал бы всякую возможность христологического истолкования их… Нужен был новый перевод, который более соответствовал бы талмудическому щепетильному толкованию каждого библейского слова» [33, т.1, с. 610]. Так Истину Мессии-Христа «подменили националистической идеей о мессианизме всего Израиля как народа Божия и страждущего искупителя за весь грешный, отверженный мiр гоев» [8, с. 10]. Этот искаженный еврейский текст Ветхого Завета назван масоретским, он содержит на 11 книг меньше, чем Септуагинта (при этом 39 книг Ездры объединены в 22 по числу букв еврейского алфавита).

– Однако и состав греческой Септуагинты в первые века христианства подвергался различным ревизиям. Не за всеми текстами в различных христианских конфессиях была признана одинаковая степень богодухновенности [5]. В западной Церкви в IV веке был сделан официально утвержденный папой перевод Септуагинты (с привлечением еврейских текстов) на латынь под названием Вульгата; при этом 11 текстов в ней, отсутствующие в каноне Ездры, назвали "второканоническими"; впоследствии они были утверждены католиками как канонические (2 Ездры, Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, Послание Иеремии, Варуха, 1-3 Маккавейские, 3 Ездры; а также некоторые дополнения к каноническим книгам). Православная Церковь не ставит их наравне с каноническими, но признает назидательными и полезными. Протестанты признают только еврейский масоретский состав Библии (в своих переводах на русский язык они помещают "второканонические" тексты как приложения в статусе "апокрифов"). И сам иудейский масоретский текст повлиял как на протестантские, так в последнее время и на новые католические переводы.

– Перевод богослужебных текстов Библии (Септуагинты) с греческого на славянский язык, сделанный свв. Кириллом и Мефодием не обнаружен. Со временем в переписываемых от руки книгах славянской Библии накапливались ошибки, пропуски, вставлялись толкования с целью ясности. Поэтому в XIV веке митрополит Алексий взял в Константинополе греческие списки Нового Завета и по ним сверил имевшиеся тогда переводы на славянский язык с внесением исправлений. В XV веке архиепископ Геннадий Новгородский решил составить полную Библию на славянском языке; часть греческих книг найти не удалось, и их перевели с латинской Вульгаты. Экземпляр Геннадиевской Библии сохранился до наших дней. С появлением на Руси книгопечатания (в 1581 г. впервые была напечатана полная церковно-славянская Библия, т.н. Острожская) опять решили устранить выявленные ошибки, чтобы их не тиражировать, и начали правку книг. Она была продолжена при Патриархе Никоне, однако не во всем отличалась точностью (эти разночтения любят приводить старообрядцы в оправдание своего раскола). При Императрице Елизавете в 1751 г. была издана еще раз исправленная церковнославянская Библия, так называемая Елизаветинская, текст которой был сверен с Септуагинтой. Этот текст, с незначительными правками графического характера, до сих пор используется в Русской Церкви.

– Перевод Библии в XIX веке с церковно-славянского на современный русский язык (для домашнего чтения мiрянами) выполнялся с наилучшими намерениями под руководством митрополита Московского Филарета (Дроздова). В материалах "Православной энциклопедии" утверждается, что предпочтение отдавалось исходному церковно-славянскому и греческому тексту 70 толковников, однако с привлечением еврейского масаретского текста [24, ч. 2]. Это вызвало немало подозрений и нареканий, в частности, прп. Феофана Затворника, который выражал несогласие именно с использованием масоретского текста. Вопрос о степени "привлечения" масоретского текста разными авторами толкуется по разному, однако несомненны вопиющие разночтения русского перевода с церковно-славянским текстом (например, во многих псалмах слово "Воскресни!" заменено, как в масоретском, на "Восстани!" – Пс. 3:8, 7:7, 9:20, 16:13, 43:24, 67:2, 81:8, 101:14, 131:8; на искаженный масоретский вариант изменен смысл и других важных мест: Быт. 3:15, 37:2; Исх. 1:5; Чис. 24: 5-7; Ис. 57:1-2; и др. [34]). Независимо от этого о самом качестве получившегося перевода высказывались резко критические оценки. Так, в наше время доктор филологических наук, член-корреспондент Российской Академии Художеств Б.Г. Лукьянов на многих примерах показывает, что «философское, идейное содержание славянской Библии нередко более богато, чем соответствующие места в синодальном варианте… Расхождения порою столь значительны, что создается впечатление двух разных текстов…» [15].

Авторитетный ученый Русской Зарубежной Церкви, прот. Михаил Помазанский, протестуя в середине ХХ века против попытки Библейского общества нового перевода Библии на русский язык, также признавал, что синодальный перевод XIX века «не признается идеальным» и «уступает славянскому переводу… поэтому русский текст в практике Православной Церкви употребляется обычно как вспомогательный, предназначенный для домашнего чтения, но не для храма. Более совершенный перевод, с точки зрения Православной Церкви, желателен, но он должен быть сделан, по примеру славянского, с наибольшей точностью передачи греческого текста, … какой освящен веками церковной традиции и какой полагался в свое время в основание для переводов славянских». Это тем более желательно, поскольку «древних рукописей отдельных книг и всего Нового Завета, достойных изучения, насчитывается во всем мiре далеко за тысячу, … при сличении их, естественно, оказывается очень много мелких разночтений» [20, с. 3, 8] . Переиздание же синодального перевода в большевицкой орфографии внесло дополнительные неточности. В учебнике Закона Божия РПЦЗ прот. Серафима Слободского также говорится: «К величайшему сожалению, в пересказах Священного Писания есть много неточностей. Эти неточности, большею частью, и есть те "камни преткновения", которые для неутвержденных играют роковую роль» [32, с. 9-10].

Однако все возможные подобные досадные ошибки и искажения никак не влияют на основное богодухновенное содержание Священного Писания. Как и то, что сами библейские оригиналы могут содержать разночтения, явные противоречия и даже ошибки (таковы, например, противоречащие друг другу данные о возрасте патриархов).

Данные светской науки (филологии, археологии, географии, химии, физики), как и упомянутая "ветхозаветная библейская критика", могут вносить в понимание библейских текстов свои корректи