АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ предлагает Вам запомнить сайт «РУССКОЕ СЛОВО»
Вы хотите запомнить сайт «РУССКОЕ СЛОВО»?
Да Нет
×
Прогноз погоды

Встань за Веру, русская земля! Сайт патриотов России.

Блог

Тайна коммунизма

Тайна коммунизма

Что такое коммунизм? Каковы его идейные основания? Каковы истинные цели, взывавших к Люциферу? “Вставай, проклятьем заклеймённый!”. Проклятие пало на древнего змия, сатану — первого революционера, собравшего под свои знамена легионы отступивших от Бога. Коммунизм ассоциируется с именами Маркса, Энгельса, Ленина. Кто они были? Какие идеи вдохновляли этих титанов зла и ненависти? Обратимся к фактам.

Читать полную версию этой статьи

Трагический XX век отмечен двумя эпохальными явлениями в мировой истории — это, во-первых, коммунизм, превративший свободную Россию в страну порабощенную поистине адскими силами. Второй попыткой вызвать из бездны демонические силы был третий рейх нацистской Германии.

Что такое коммунизм? Каковы его идейные основания? Каковы истинные цели, взывавших к Люциферу?

“Вставай, проклятьем заклеймённый!”. Проклятие пало на древнего змия, сатану — первого революционера, собравшего под свои знамена легионы отступивших от Бога. Коммунизм ассоциируется с именами Маркса, Энгельса, Ленина. Кто они были? Какие идеи вдохновляли этих титанов зла и ненависти? Обратимся к фактам.

Маркс, говорят нам, был глубоко человечен. Им, будто бы, владела одна идея — помочь угнетённым массам. Он считал, что угнетает их капитализм. Как только эта провинившаяся система будет уничтожена, то после переходного периода диктатуры пролетариата возникнет общество, в котором каждый на коллективных предприятиях будет трудиться по способностям и получать по потребностям. Не будет больше ни государства, подавляющего личность, ни войн, ни революций; одно только — всемирное братство народов на все времена. Чтобы добиться такого счастья, мало просто уничтожить капитализм. Маркс писал в критике Гегелевской философии права: “Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья”. Критика религии — есть критика той “юдоли плача”, священным ореолом которой является религия. Маркс был против религии, т.к. религия мешает полному воплощению коммунистических идеалов. В этом он видел единственный ответ на все мировые проблемы. Так объясняют свою позицию марксисты.

Обратимся к истории жизни Маркса. Его настоящее имя — Мардохей Леви. Ради выгод общественного положения юный Мардохей Леви, несколько поколений предков которого по мужской линии были раввины, был крещен и получил имя Карл Генрих Маркс. В ранней юности Маркс стал христианином. Первая из известных нам работ Маркса называется “Единение верующих со Христом” по Евангелию от Иоанна. Мы находим в ней следующие прекрасные слова: “Сочетание со Христом состоит в самом тесном и живом общении с Ним. В том, что мы всегда имеем Его перед глазами и в сердце своём. И, проникнутые величайшей любовью к Нему, обращаем, в то же самое время, сердца наши к нашим братьям, которых Он теснее связал с нами, за которых Он также принёс себя в жертву”.

Итак, Марксу было известно, по крайней мере, в юности, вследствие знакомства с христианством, каким образом люди могут братски возлюбить друг друга. Он продолжает: “Сочетание со Христом внутренне возвышает, утешает в страданиях, успокаивает и даёт сердце открытое человеческой любви. Сему великому, благородному не из-за честолюбия, не из стремления к славе, а только ради Христа!” Эти неожиданные свидетельства о юном Марксе можно обнаружить в третьей книге архива Маркса и Энгельса, изданном под редакцией Рязанова в 1927 году в СССР. Когда он окончил гимназию, в его характеристике под рубрикой “Религиозные познания” было записано: “Его знания христианского вероучения и нравоучения довольно ясны и обоснованы. И он, до известной степени, знает историю христианской Церкви”.

Вскоре, после получения этого аттестата, в его жизни происходит нечто таинственное. Ещё задолго до того, как Моисей Гесс в 1841 году привёл его к социалистическим убеждениям, Маркс стал глубоко и страстно антирелигиозным человеком. Этот образ стал проявляться в нём ещё в студенческие годы. В одном из своих стихотворений он писал: “Я жажду отметить Тому, Кто правит свыше”. Значит, он был убеждён, что “Правящий свыше” существует. Он спорил с Ним, хотя Бог не причинил ему никакого зла. Чем же была вызвана эта лютая ненависть к Богу? Личные мотивы нам не известны. Не был ли Маркс в этом вызывающем заявлении всего лишь рупором кого-то другого? В том возрасте, когда любой нормальный юноша увлечён прекрасными мечтами о делании добра, у него вырываются такие строки:

(из стихотворения “Заклинания впавшего в отчаяние”)
Мне не осталось ничего, кроме мести,
Я высоко воздвигну мой престол,
Холодной и ужасной будет его вершина,
Основание его — суеверная дрожь.
Церемониймейстер! Самая чёрная агония!
то посмотрит здравым взором —
Отвернётся, смертельно побледнев и онемев,
Охваченный слепой и холодной смертью.


Слова “я воздвигну себе престол” и признание, что “от сидящего на престоле будут исходить только страх и агония” напоминают гордую похвальбу Люцифера: “Взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой”. Это мы узнаём из пророчества Исаии (гл. 14 ст. 13).

Разгадка ненависти к Богу — в малоизвестной поэме, написанной Марксом также в его студенческие годы. Поэма называется “Оуланем”. Характерно, что “Оуланем” — это искажение священного имени, анаграмма Еммануил, библейского имени Иисуса Христа, означающего по-еврейски “с нами Бог”. Подобные искажения имён считаются весьма эффективными в чёрной магии. Понять Драму “Оуланем” можно лишь познакомившись с ещё одним странным признанием Маркса, которое он сделал ранее в стихотворении “Скрипач”: “Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг до тех пор, пока не сойду с ума и сердце в корне не переменится. Видишь этот меч? Князь тьмы продал его мне”. Эти строки приобретают особое значение, если знать, что в ритуалах высшего посвящения в сатанинский культ кандидату продаётся заколдованный меч, обеспечивающий ему успех. Он платит за него, подписываясь кровью, взятой из его вен; договор, по которому его душа будет принадлежать сатане после его смерти.

Теперь обратимся к содержанию поэмы “Оуланем”:
Всё сильнее и смелее я играю танец смерти,
И он тоже, Оуланем, Оуланем —
Это имя звучит как смерть.
Звучит, пока не замрёт в жалких корчах.
Скоро я прижму вечность к моей груди
И диким воплем изреку проклятие всему человечеству

Члены секты сатанистов — не материалисты. Они верят в загробную жизнь. Оуланем — личность, устами которой говорит Маркс, — Христос наоборот, т.е. антихрист, не отрицает существование загробной жизни. Он признаёт её, но только как жизнь, исполненную ненависти в высшей степени. Что произошло с молодым Марксом?

В юности у него были христианские убеждения, но только на словах? Переписка его с отцом свидетельствует о трате им крупных денежных сумм на развлечения и непрерывных ссорах с родителями. Вероятнее всего, что именно в это время Маркс и знакомится с учением сатанизма. В драме “Оуланем” Маркс фактически делает то же, что и диавол: он предаёт всё человечество проклятию. Роберт Пэйн, исследовавший судьбу основоположника коммунизма, пишет в своей работе “Карл Маркс”: “Оуланем, вероятно, единственная драма в мире, в которой все действующие лица уверены в своей порочности и, щеголяют ею, как на празднике. В этой драме нет белого и чёрного. В ней всё и все обнаруживают черты характера Мефистофеля. Все участники её демоничны, порочны и обречены на гибель. Когда Маркс писал эту поэму, ему было всего лишь 18 лет. Программа его жизни уже вполне установилась. Здесь не было и речи о служении человечеству, пролетариату или социализму. Он хотел разрушить мир, хотел воздвигнуть себе престол, основанием которого были бы человеческие содрогания. На этой стадии формирования взглядов Маркса обращает на себя внимание некоторые загадочные места в переписке его с отцом. Так, в письме от 10 ноября 1837 года, сын пишет: “Завеса спала, моя святая святых была опустошена, необходимо было поместить туда новых богов”. Какие же новые боги заняли место Христа? Отец отвечал сыну 10 февраля 1838 года: “Я не настаивал на объяснении таинственного дела”. Что это было за “таинственное дело”? До сих пор ни один биограф не может объяснить эти загадочные слова. В своём стихотворении “Бледная девочка” Маркс пишет: “Я утратил небо и прекрасно знаю это. Моя душа, некогда верная Богу, предопределена для ада”. Комментарии излишни.

Итак, Маркс был человеком, купившем меч у князя тьмы ценой своей души. Он объявил своей целью увлечь всё человечество в бездну. Действительно ли Маркс купил меч у сатаны? Его дочь, Элеонора, написала книгу под названием “Мавр и генерал”, воспоминания о Марксе и Энгельсе. Она сообщает, что Маркс рассказывал ей и её сестре много историй, когда они были ещё детьми. Одна, которая ей больше всего нравилась, была о неком Гансе Рекли. Эта история длилась много месяцев и никогда не кончалась. Ганс Рекли был волшебник, у которого был игрушечный магазин и куча долгов. И хотя он был волшебником, однако, постоянно нуждался в деньгах. Поэтому, вопреки своему желанию, он был вынужден продать все свои прекрасные вещи, одну за другой, диаволу. “Некоторые похождения были столь ужасны, что у нас волосы поднимались дыбом на голове”. Нормально ли это, чтобы отец рассказывал своим маленьким детям столь ужасные истории о продаже самых дорогих сердцу вещей сатане? Биограф Маркса Роберт Пэйн в своей книге “Маркс” тоже подробно рассказывает, со слов Элеоноры, о том, как несчастный волшебник Рекли неохотно продавал свои игрушки, удерживая их до последней минуты, но связанный договором с диаволом, он не мог избежать этого. Роберт Пэйн комментирует: “Едва ли можно сомневаться в том, что эти бесконечные истории были автобиографическими”. У Маркса был демонический взгляд на мир, и он обладал демонской злобой. Порой казалось, что он отдавал отчёт в том, что совершает работу диавола. Когда Маркс заканчивал “Оуланем” и другие произведения, в которых содержатся признания о заключении пакта с сатаной, он и не думал о социализме. Он даже боролся с ним. Маркс был редактором немецкого журнала “Рейнская газета”, который не признавал даже теоретические ценности за коммунистическими идеями в их нынешнем виде и, тем более, возможности их практического проведения в жизнь. “Рейнская газета” в это время напечатала буквально следующее: “Попытки масс воплотить коммунистические идеи в жизнь, как только они станут опасными, могут быть остановлены пушками”.

В те годы Маркс познакомился с неким Моисеем Гессом. Человеком, сыгравшим самую важную роль в его жизни и заставившим его принять социалистический идеал. Чтобы сделать картину более полной, скажем ещё несколько слов о Моисее Гессе, человеке, обратившем Маркса и Энгельса в социализм.

В Израиле есть гробница, на которой можно прочесть следующие слова: “Моисей Гесс — основатель германской социал-демократической партии”. В своём “красном катехизисе” для немецкого народа Гесс писал: “Что черно? Черно духовенство. Эти богословы — худшие аристократы. Поп учит князей порабощать людей во имя Божие. Во-вторых, он учит народ позволять порабощать себя и эксплуатировать во имя Божие. В-третьих, и, главным образом, он обеспечивает себе с Божией помощью привольную жизнь на земле, тогда как людям рекомендуется ждать её на небе. Красный флаг символизирует непрекращающуюся революцию вплоть до окончательной победы рабочего класса во всех цивилизованных странах красной республики. Социалистическая революция — моя религия. Когда рабочие добьются победы в своей стране, они должны помочь своим братьям и в остальном мире”. Такова была религия Гесса.

Гесс, основатель современного социализма, основал так же и совершенно другое движение — сионизм. Он, учивший Маркса важности классовой борьбы, написал в своей книге “Рим — Иерусалим” в 1862 году следующие удивительные слова: “Прежде всего — расовая борьба. Борьба классов второстепенна”. Гесс создаёт сионизм расовой борьбы, навязывая борьбу с теми, кто не принадлежит к еврейской расе. Моисей Гесс претендует на Иерусалим для евреев, но без Иисуса Христа, Царя Иудейского. Что ему до Христа? Он пишет: “Каждый еврей имеет в себе задатки Мессии. Каждая еврейка — задатки скорбящей Богоматери”. Почему, в таком случае, он не сделал из еврея Маркса мессию, богоизбранного человека? Для Гесса Иисус это, как он сам пишет, еврей, которого язычники обоготворили как своего спасителя. По Гессу — евреи не нуждаются в нём для самих себя. Гесс не желает быть спасённым и стремление к личной святости в человеке называет индогерманским. Целью евреев, по его мнению, должно быть мессианское государство, переделка мира согласно Божественному плану. Это значит, исходя из “красного катехизиса”, произвести социалистическую революцию, используя для этого расовую и классовую борьбу.

Моисей Гесс, который возложил на своего идола задачу покончить со средневековой религией и заменить её религией социалистической революции, пишет удивительные слова: “Меня всегда назидали еврейские молитвы”. Какие же молитвы произносят те, которые называют религию “опиумом для народа”? Моисей Гесс преподал Марксу социализм, прочно связанный с интернационализмом. Маркс пишет в коммунистическом манифесте, что у пролетариата нет отечества. В своём “красном катехизисе” Гесс насмехается над немецким представлением о Родине. Он сделал бы то же самое с патриотическими чувствами у любого другого европейского народа. Гесс критиковал Эрфуртскую программу социал-демократической партии за её безоговорочное признание национального принципа. Но Гесс — интернационалист особого рода: “Еврейский патриотизм должен оставаться”. Он пишет: “Всякий, кто отрицает еврейский национализм, не только отступник, изменник в религиозном смысле, но и предатель своего народа и своей семьи. Если окажется, что эмансипация евреев не совместима с еврейским национализмом, то еврей должен пожертвовать эмансипацией. Каждый еврей должен быть, прежде всего, еврейским патриотом”.

Можно было бы добавить, что Гесс был не только идеологом и основателем марксизма, и человеком, который пытался создать богоборческий сионизм, но, также, и предшественником богословия революции, всемирного совета церквей, и новых тенденций в католицизме, говорящих о спасении без Христа. Богословие революции, — есть одно из направлений католического богословия, особое распространение получившее в Латинской Америке в 60-70 годах XX столетия. Любопытно откровение одного из либеральных англиканских теологов. Пастер Остерайхер публично, во время проповеди, произнёс: “Сто лет назад не были пустой болтовнёй слова “религия — опиум для народа”. Мы, члены тела Христова, смиренно покаявшись, должны признать, что находимся в глубоком долгу перед каждым коммунистом”. Эти поразительные для любого христианина призывы появились в 1969 году на страницах лондонского сборника “Проповедь у источника святой Марии”.

Но вернёмся к Моисею Гессу. Один и тот же человек, Моисей Гесс, почти никому не известный, был глашатаем трёх сатанинских движений — коммунизма, сионизма и богословия революции. Еврейская религия — единственная религия, которую Гесс глубоко уважает. Он пишет: “Наша религия (иудаизм) имеет своей исходной точкой энтузиазм расы, которая со времени своего появления на авансцене истории предвидела конечные цели человечества и которой было дано предзнаменование мессианского времени”. То время, которое Гесс называет мессианским, это время всемирной победы социалистической революции. Он пишет: “Наш Бог, не что иное, как человеческая раса, объединённая любовью. Путь к достижению такого единения — социалистическая революция, в которой десятки миллионов будут замучены и уничтожены”. “Только поняв Моисея Гесса, человека повлиявшего на Маркса, Энгельса и Бакунина — трёх основателей I интернационала, — можно понять сатанинские глубины коммунизма”, — пишет в своём исследовании “Маркс прежде марксизма” Марк Леон. Человек, убедивший Энгельса стать коммунистом, был всё тот же Моисей Гесс, который до него убедил Маркса. Гесс писал после встречи с Энгельсом в Кёльне: “Он покинул меня сверхревностным коммунистом. Так я творю опустошение”. “Творю опустошение” — не это ли было высшей целью в жизни Гесса? Это главная цель и Люцифера.

Поскольку мы упомянули Энгельса, скажем несколько слов и о нём. Энгельс вырос в набожной семье и в юности писал прекрасные духовные стихи. Трагедия Энгельса развивается дальше и глубже чем у Маркса. Взять, хотя бы, замечательное стихотворение, написанное в юности человеком, который в последствии стал самым усердным сообщником Маркса в уничтожении религии:
Господи Иисусе Христе — Сыне Божий!
Сойди со Своего Престола и спаси мою душу!
О, приди в Своей Благодати,
В блеске Своего Отеческого Величия,
Дай мне склониться пред Тобою.
Полна любви и величия та радость,
Которой мы восхваляем нашего Спасителя!


Мы не знаем обстоятельств, при которых он потерял веру, но, после своего знакомства с Марксом, Энгельс писал о нём следующее: “Кто это несётся следом с диким неистовством? Охваченный бешенством, как бы стремясь ухватить далёкий полог неба и стянуть его на землю, он вытягивает руки высоко в воздух, сжат злобный кулак, он неистовствует без устали, будто десять тысяч бесов вцепились ему в волосы”. Сомневаться в христианстве Энгельс начал после чтения книги либерального богослова Бруно Бауэра. Кем же был Бауэр?

Либеральный богослов, сыгравший решающую роль в разрушении христианской веры у Энгельса и укреплявший Маркса в новом безбожном образе жизни. Достаточно прочесть, что писал Бруно Бауэр своему другу Арнольду Ругге 6 декабря 1841 года, который, в то же время, был другом Маркса и Энгельса: “Я читаю здесь в университете лекции перед большой аудиторией. Мой дух богохульства будет удовлетворён лишь тогда, когда мне позволят проповедовать открыто, в качестве профессора, атеистическую систему”. Георг Юнг пишет: “Если Маркс, Бруно Бауэр и Фейербах соединятся, чтобы основать богословско-политический журнал. Богу лучше окружить Себя всеми Своими Ангелами и начать оплакивать Себя, потому что эта троица непременно прогонит Его с неба”. Энгельс не нашёл пути возвращения к Богу и примкнул к тому, кого сам назвал чудовищем, одержимым тысячью бесов.

После того как Гесс убедил Маркса и Энгельса в истинности социалистической идеи, провозгласив с самого начала, что её целью является нанесение последнего удара средневековой религии, его друг Юнг выразился ещё более ясно: “Маркс прогонит Бога с небес”. В его жизни произошли ужасающие перемены. Арнольд Кюнсли в своей книге “Маркс. Психография” сообщает историю самоубийств двух дочерей и зятя Маркса. Дочь Лаура, жена социалиста Лафарга, похоронила троих своих детей, а потом вместе с мужем покончила жизнь самоубийством. Другая дочь Элеонора, решила со своим мужем сделать то же самое, но тот в последнюю минуту отказался, а она умерла. Здесь надо заметить, что трое первых детей Маркса, умерли от недоедания. Семьи сатанистов находятся под проклятием. У всех сатанистов беспорядочная личная жизнь. Маркс не составляет исключения. Маркс не чувствовал себя обязанным работать для материального обеспечения семьи, хотя легко мог бы делать это уже с помощью одного только превосходного знания языков. Он жил подачками Энгельса. За свою жизнь Маркс получил от Энгельса приблизительно 6 миллионов французских франков золотом (данные института Маркса и Энгельса). У него был незаконнорожденный ребёнок от служанки. Позднее он приписал этого ребёнка Энгельсу, который согласился участвовать в этой комедии. Он много пил. Рязанов (бывший директор института Маркса и Энгельса в Москве) признаёт этот факт в своей книге “Карл Маркс как мыслитель, человек и революционер”. Рольф Бауэр, биограф Маркса, описывает расточительность Маркса в своей книге “Гений и богатство”: “Будучи студентом в Берлине, сынок получал от папы карманных денег 700 талеров в год. Эта сумма была колоссальной, ибо в то время только 5% населения Германии получали более 300 талеров в год”. Маркс всегда страстно желал получить наследство. Когда один его дядя был при смерти, он писал: “Если “собака” умрёт, я вылезу из нищеты”. Энгельс отвечал на это: “Поздравляю тебя с болезнью мешающего тебе получить наследство и надеюсь, что катастрофа не замедлит”. Когда “собака” умер, Маркс писал 8 марта 1855 года: “Весьма радостное событие! Вчера нам сообщили о смерти 90-летнего дяди моей жены. Моя жена получит, приблизительно, 100 фунтов стерлингов. Могло бы быть и больше, если бы “старый пёс” не оставил часть денег своей экономке”. У него не находилось никаких нежных чувств для людей бывших ему гораздо ближе чем дядя. Он не разговаривал со своей матерью. В декабре 1863 года, во время болезни, он писал Энгельсу: “Два часа тому назад пришла телеграмма, сообщавшая мне, что моя мать умерла. Я был одной ногой уже в могиле. Я нужен больше чем старуха”. Это всё, что он нашёлся сказать о смерти матери. Портрет пламенного борца за счастье человечества дополняют характерные свидетельства его переписки с Энгельсом.

Из писем:
Маркс Энгельсу: “Старик твой — сволочь! И с моей старухой ничего нельзя поделать, пока я сам не сяду ей на шею”.
Маркс Энгельсу о пролетариате: “Он (пролетариат) вынужден меня защищать от той бешеной ненависти, которую питают ко мне рабочие, т.е. болваны”.
Энгельс Марксу о народе: “Любить нас никогда не будет демократическая, красная или коммунистическая чернь”.
Маркс Энгельсу о демократии: “Стая новой демократической сволочи. Демократические собаки и либеральные негодяи”.
Энгельс Марксу: “Какое значение имеет партия, т.е. банда ослов слепо верящих в нас? Воистину, мы ничего не потеряем оттого, что нас перестанут считать адекватным выражением тех ограниченных собак, с которыми нас свели вместе последние годы”.
Маркс Энгельсу: “У меня ни одна душа не бывает. И это меня радует. Ибо долбаное человечество может меня задолбать, сволочь. Привет. Твой Карл Маркс”.
Маркс проигрывал много денег на бирже. Будучи экономистом, он, почему-то, умел только терять деньги. Участник революции 1848 года лейтенант Чехов, проводивший ночи в попойках с Марксом, заметил, что самолюбование поглотило всё то хорошее, что в нём когда-то было. Маркс не любил человечество. Мацини, который хорошо знал его, писал, что в нём был дух разрушения. “Его сердце разрывалось скорее от ненависти, чем от любви к людям”, — пишет Фриц Радец в своей книге “Карл Маркс”. Свидетельств современников Маркса, опровергающих это, нет. Любящий всех людей Маркс — это миф, планомерно и тщательно созданный уже после его смерти.

Любимым ребёнком Маркса была Элеонора. Он называл её “Тусси” и часто говорил: “Тусси — это я”. С благосклонного разрешения Маркса Элеонора вышла замуж за Эдуарда Эвелинга, друга Энни Бизанд — одной из основоположниц теософии.

Теософия — религиозное учение, возникшее в XIX веке, провозглашавшее, что познание неизвестного божества осуществляется через оккультные доктрины. Эвелинг, зять Маркса, читал лекции на тему “Низость Бога”. Это, как раз, делали сатанисты. У них нет отрицания существования Бога, как у атеистов. Сатанисты могут отрицать существование Бога лишь для отвода глаз. На деле же они знают, что Бог есть и верят в это, но описывают Бога как низкое и подлое существо. Послушаем, какие теософские стихи регулярно читались в доме Маркса. Это позволит нам почувствовать духовную атмосферу его дома:

Мои стихи, необузданные и дерзновенные,
Да вознесутся к тебе, о сатана, царь пира.
Прочь, с твоим краплением, священник,
И твоим заунывным пением.
Ибо никогда, о священник,
Сатана не будет стоять за тобой.
Твоё дыхание, о сатана,
Вдохновляет мои стихи;
Твоя молния потрясает умы.
Сатана милостив;
Подобно урагану,
С распростёртыми крыльями он проносится.
О народы! О, великий сатана!


Это стихотворение Эвелинга. Многочисленные факты такого рода из семейной жизни Маркса сообщает Тадфорд на страницах своей работы о Марксе “Князь тьмы”.

Связь между марксизмом и теософией не случайна. Теософия распространила на Западе привнесённое из Индии учение о не существовании отдельной души. То, чего не добилась теософия убеждением, марксизм добивается плетью. Он обезличивает человека, превращает его в робота, подчинённого государству. Но об этом речь впереди.

Маркс не много говорил на людях о метафизике, но мы можем собрать сведения о его взглядах, о тех, с кем он общался. Вместе с Марксом, одним из создателей I Интернационала был Михаил Бакунин, русский анархист, который писал, что диавол — первый вольнодумец и спаситель мира. Он освобождает Адама и ставит печать человечности и свободы на его челе, сделав его непослушным. Бакунин не только восхваляет Люцифера, у него есть конкретная программа революции. Но не такая, которая может освободить бедных от угнетения. Он писал: “В этой революции нам придётся разбудить диавола, чтобы возбудить самые низкие страсти”. Марксизм, импортированный в Россию, принёс свои плоды. Наиболее последовательным сторонником идей Маркса был Сергей Нечаев, создавший вместе с Бакуниным “революционный катехизис” — кредо и программу действий террористов. Нечто вроде “красного катехизиса” Моисея Гесса. Бакунин писал в своей работе “Принципы революции”: “Не признавая другой какой-либо деятельности кроме дела истребления, мы соглашаемся, что форма, в которой должна проявляться эта деятельность — яд, кинжал, петля и тому подобное. Революция благословляет всё в равной мере”.

9 сентября 1867 года в Женеве состоялся конгресс Лиги мира и свободы. Посетил конгресс и бывший в это время в Женеве Достоевский. В письмах к Майкову и Ивановой он так описывает происходившее: “Это было четыре дня крику и ругательств. Начали с предложения, что не нужно больших монархий, потом, что не нужно веры. И что эти социалисты и революционеры врали с трибуны перед 5000 слушателей — невыразимо. И эта-то дрянь волнует несчастный люд работников? Начали с того, что для достижения мира на земле нужно истребить христианскую веру”. Достоевскому принадлежит верная и меткая характеристика Бакунина, речи которого он слушал в Женеве в 1867 году: “Бакунин старый, гнилой мешок бредней. Ему легко детей хоть в нужнике топить”.

Единомышленник Бакунина Нечаев основал тайное общество “Народная расправа” и призывал убивать всех противодействующих революции или только поддерживающих государственный строй. Нечаев обещал императору казнь мучительную на развалинах государства.

Примерно в то же самое время, революционеры Ишутин и Худяков создают тайное общество, подобное Нечаевскому. Причём дают ему откровенное название “Ад”. Членом этого общества был Дмитрий Каракозов, совершивший покушение на Александра II, царя, освободившего крестьян от крепостного права.

Бакунин учил: “Революционер — человек обречённый. Все нежные чувства родства, любви, дружбы, благодарности и даже самой чести должны быть задавлены в революционере. Он не революционер, если ему чего-либо жалко в этом мире. Он знает только одну науку — науку разрушения”. Карл Маркс основал I Интернационал вместе с Бакуниным.

Бакунин писал, что Прудон (другой крупный социалистический мыслитель и, в то же время, друг Маркса) тоже почитает сатану. Это Моисей Гесс познакомил Маркса с Прудоном, у которого, кстати, была такая же характерная прическа, как и у всех сатанистов XIX века. В своём произведении о правосудии в революции и церкви Прудон заявляет: “Мы овладеваем знанием, несмотря на Бога. Мы овладеваем обществом помимо Бога. Каждый шаг вперёд это победа, которой мы одолеваем Божество”. Прудон восклицает: “Бог — это глупость и трусость! Бог — лицемерие и фальшь! Бог — это тирания и нищета! Бог — это зло! Я клянусь. Бог, подняв к небу руку, что Ты не что иное, как плачь моего разума, жезл моей совести”. Подобные мысли не оригинальны, они составляют обычное содержание проповедей в культе сатаны. Здесь крайне важно специально подчеркнуть, что Маркс и его соратники, будучи против Бога, не были атеистами в том смысле как называют себя современные марксисты. Т.е., отрекаясь от Бога открыто, они ненавидели того, в существовании которого не сомневались. Ими брошен вызов не Его существованию, а Его Верховной Власти. Маркс и религию ненавидел не потому, что она стояла на пути к счастью человечества, напротив, он хотел бы сделать человечество несчастным отныне и навеки. Он провозгласил это своим идеалом. Его целью было уничтожение религии, а социализм, забота о пролетариате, гуманизм — всё это было лишь предлогом.

В письме к Бертольду Ауэрбаху Моисей Гесс характеризует Маркса как величайшего, единственного теперь философа: “Доктор Маркс — так называется мой кумир, — ещё совсем молодой человек, самое большее около 24 лет. Он нанесёт окончательный удар средневековой религии и философии”. Значит цель — удар по религии, а не социализм. Георг Юнг, друг Маркса тех лет, формулирует ещё яснее в письме к Арнольду Ругге от 18 сентября 1841 года: “Маркс непременно прогонит Бога с Небес”. Маркс называет христианскую религию самой безнравственной из всех религий. Стоит ли удивляться этому, ведь Маркс верил, что первые христиане убивали людей и ели их мясо. Между прочим, в этом Маркс не только не оригинален, он лишь продолжает обвинения на христиан, впервые прозвучавшие в Риме первых веков христианской эры из уст иудеев. Маркс был рождён той самой эпохой, которая дала Макса Штирнера (крайнего анархиста), Ницше (любимого философа Гитлера и Муссолини) и Оскара Уайльда (первого проповедника свободы для гомосексуалистов). В своей работе “Шеллинг — философ во Христе или преображение мирской мудрости в мудрость Божественную” юный Энгельс, тогда ещё не отрёкшийся от Бога, писал: “Со времён ужасной французской революции совершенно новый диавольский дух вселился в значительную часть человечества. И безбожие столь бесстыдно и надменно поднимает свою наглую голову, что приходится думать об исполнении в настоящее время пророчеств Писания”. Французский революционер Бабёф признавался: “Любовь к революции убила во мне всякую другую любовь и сделала меня столь же жестоким, как диавол”. Маркс был страстным почитателем Бабёфа. Его намерением было пропагандировать такую любовь к революции, которая превратила бы людей в чудовищных человеконенавистников. Когда в 1871 году в Париже вспыхнула коммунистическая революция, коммунар Флоренц заявил: “Наш враг — это Бог. Ненависть к Богу — это начало мудрости”. Маркс высоко оценивал коммунаров, которые открыто преследовали эту цель. Но что общего имеет это со справедливым распределением благ или с лучшими общественными учреждениями. Всё это — только внешние приманки, скрывавшие истинную цель: полное искоренение веры в Бога и поклонения Ему.

Вот ещё один интересный факт, который сообщается в книге Рииза “Карл Маркс — выдающийся учитель” вышедшей в Нью-Йорке в 1962 году: “Капитан Рииз был учеником Маркса. Опечаленный вестью о его кончине, он поехал в Лондон, чтобы посетить дом, в котором жил его любимый учитель. Семья Маркса уже покинула дом и ему удалось расспросить только жившую там служанку. От неё Рииз услышал следующие удивительные слова о Марксе: “Он был богобоязненным человеком. Когда он сильно болел, он молился один в своей комнате перед горящими свечами, обмотав вокруг головы что-то вроде тесьмы”. Это напоминает филактерий, которыми евреи пользуются во время утренних молитв.

Другой возможный намёк кроется в письме Марксу его сына Эдгара от 31 марта 1854 года. Оно начинается выразительными словами: “Мой милый диавол”. Где это слыхано, чтобы сын так называл своего отца? Но так пишут сатанисты тем, кого они любят. Не был ли посвящён и его сын?

Не менее знаменательно и то, что жена Маркса пишет ему в августе 1844 года следующее: “Твоё последнее пастырское письмо, о верховный жрец и владыка души, принесло твоим бедным овечкам мир и тишину”. Его жена обращается к нему, как к верховному жрецу и епископу. Какой религии? Единственное верование в Европе, где есть верховный жрец — это сатанизм. Какие же пастырские письма мог писать человек, которого почитали атеистом? Где эти письма? Есть периоды времени в жизни Маркса, которые до сих пор остаются неисследованными.

Первым учителем Маркса был философ Гегель. Он же и приготовил путь для Моисея Гесса. Для Гегеля христианство, по сравнению с Грецией, было тотальным искажением путей человечества. Он писал: “Христианин, т.е. Христос, нагромоздил такую кучу причин для утешения в несчастьях страдающего человечества, что, в конце концов, нам должно было бы быть жаль, что не каждый день теряем отца или мать”. Христианство подвергалось осмеянию в Германии и до Гегеля, но он был первым, кто высмеивал самого Иисуса Христа.

После того, как Маркс прочитал “Происхождение видов” Дарвина, он написал письмо Лассалю, в котором ликовал, что Бог, по крайней мере, в естественных науках получил, по его мнению, смертельный удар (письмо от 16 января 1861 года). Какая идея была главной у Маркса? Нужда бедного пролетариата? Если да, то какую ценность могла иметь теория Дарвина? Или, быть может, главной целью Маркса было уничтожение религии? Благо рабочих было только предлогом. Там, где пролетарии не вовлечены в борьбу за социалистические идеалы, марксисты используют расовые различия и, так называемый, конфликт поколений, но главная цель — уничтожение религии. Маркс веровал в ад и программой его было послать туда людей.

Так же интересно отметить здесь нечто из биографии Бухарина, бывшего генеральным секретарём коммунистического Интернационала и одного из главных теоретиков марксизма в XX веке. Известно, как ещё в двенадцатилетнем возрасте, познакомившись с книгой “Апокалипсис”, он мечтал стать антихристом. Узнав из Священного Писания, что антихрист должен родиться от апокалиптической блудницы, он настаивал, чтобы его мать призналась, что была проституткой. Всё это рассказывает Георгий Катков в своей работе “Дело Бухарина”.

Бертран Вольф в 1948 году издал своё капитальное исследование “Трое, совершившие революцию”. Из этой книги мы узнаём многие любопытные факты о революционерах, неистовавших в России. Так, ещё одним дегенератом был Лев Троцкий (Лейба Бронштейн). В восьмилетнем возрасте он уже был крупным коллекционером порнографических открыток. В царской России порнографию нельзя было купить “в любом газетном киоске”. Троцкий был страстным коллекционером и крал деньги у родителей, чтобы собрать такую коллекцию.

Может быть, сатанизм революционеров — лишь патология отдельных личностей? Факты убеждают в обратном. Вот наиболее выразительное свидетельство тому, причём, принадлежащее различным периодам коммунистической истории. Эдуард Багрицкий в дни гражданской войны в стихотворении “Февраль” писал: “Моя иудейская гордость пела. Я много дал бы, чтоб мой пращур в длиннополом халате и лисьей шапке, из-под которых, седой спиралью спадали пейсы, и перхоть тучей взлетает над бородой квадратной. Чтоб этот пращур признал потомка в детине, стоящем подобно башне над летящими фарами и штыками грузовика, потрясшего полночь”.

Хайн Бялик, живший в советской России в 30-х годах, воспевает ненависть. “Она пусть сочится, как кровь неотмщенная в ад, разъедая столпы мироздания. И возрастёт взлелеянное семя и жгучий даст и полный яда плод. И рассыпьтесь в народах и всё в проклятом их доме отравите удушьем угара; и каждый досеет по нивам их семя распада, повсюду, где ступит и станет. Построй оплот из ненависти ада”, — призывает этот перманентный революционер.

А вот стихотворение 70-х годов, иммигривавшего в Израиль Маркиша, напечатанное в журнале “Сион”:
Я говорю о нас, сынах Сиона,
О нас, чей взгляд иным теплом согрет.
Пусть русский люд ведёт тропа иная,
До их славянских дел нам дела нет.
Мы ели хлеб их, но платили кровью.
Счета сохранены, но не подведены.
Мы отомстим цветами в изголовье
Их северной страны.
Когда сотрётся лаковая проба,
когда заглохнет красных криков гул,
Мы встанем у берёзового гроба
В почётный караул.


Солженицын рассказывает в “Архипелаге ГУЛАГ” о хобби Ягоды (министра внутренних дел СССР): “Он любил стрелять в иконы Иисуса Христа и Святых”, — ещё один сатанистский ритуал, который практикуется в коммунистических верхах. Спрашивается, зачем человеку, представляющему, якобы, пролетариат, стрелять в икону Иисуса Христа не имевшему, как сказано в Евангелии, где главу преклонить; или — в изображение бедной женщины, Пресвятой Девы Марии.

Другой марксист, Мао Дзе Дун, писал: “С 8-летнего возраста я возненавидел Конфуция. У нас в деревне был конфуцианский храм, и всем сердцем я желал только одного — разрушить его до основания”. Встречался ли вам когда-нибудь ребёнок, который в 8-летнем возрасте более всего желал бы уничтожения собственной религии? Подобные мысли и желания свойственны демоническим характерам.

В одном из своих писем 1921 года Ленин писал: “Мы не умеем гласно судить за поганую волокиту, за это нас всех и НАРКОМЮСТ сугубо надо вешать на вонючих верёвках. И я ещё не потерял надежды, что нас когда-нибудь за это поделом повесят”. Так вот каковой была последняя надежда Ленина, после борьбы всей его жизни за дело — коммунизма: быть повешенным на вонючей верёвке. Увы, эта надежда не осуществилась в его жизни, но почти все его ближайшие соратники были, в конце концов, уничтожены.

Марксизм скрывает тайну, о которой знают лишь весьма немногие марксисты. Ленин писал, что спустя полстолетия, ни один марксист не постиг Маркса.

Маркс умер в отчаянии, как умирают все сатанисты. 25 мая 1883 года он писал Энгельсу: “Как бесцельна и пуста жизнь”. На похоронах Маркса присутствовало всего шесть человек.

Фридрих Энгельс, ближайший единомышленник Маркса, чрезвычайно ясно определил конечную цель революционных заговоров. Энгельс однажды проговорился: “Борьба с христианским миропорядком, в конце концов, является нашим единственным насущным делом”. Энгельс же сформулировал и кредо героев революции: “Диалектическое понимание жизни сводится к смерти. Всё достойно гибели”. Или ещё более кратко и страшно: “Жить — значит умирать”. Энгельс умирал в ужасных мучениях, от рака ротовой полости.

Марксизм — это первая систематически и детально разработанная философская система, которая резко понижает представление человека о самом себе. Согласно Марксу, человек — это, главным образом, чрево, которое надо постоянно наполнять. Преобладающие интересы человека лежат в экономической сфере. Он производит предметы для своих нужд, вступая с этой целью в определённые отношения с другими людьми. Это основа общества, которую Маркс называет базисом. Супружество, любовь, искусство, науки, религия, философия — всё, не имеющее отношения к потребностям желудка, является надстройкой и, в конечном счёте, определяется состоянием желудка. Не удивительно, что Маркс был сильно обрадован книгой Дарвина, которая была, по его мнению, ещё одним ударом, заставляющем человека забыть о своём Божественном происхождении и высшем предназначении. Дарвин сказал, что человек произошёл от обезьяны, и не имеет другой цели, кроме как только выжить. Сатана не мог свергнуть Бога, поэтому он обесценил человека. Человек был представлен как раб кишки и потомок животного. Человек, царь природы, был низложен Марксом и Дарвином. Позднее Фрейд продолжил этот труд двух сатанинских гигантов, сведя человека, в основном, к половому влечению и инстинкту агрессивности.

Советская газета “Вечерняя Москва” однажды проговорилась. В ней было написано: “Мы боремся не с верующими и даже не с духовенством, мы боремся с Богом, чтобы вырвать у Него верующих”. Об этом пишет священник Дудко в своей книге “О нашем уповании”: “Издававшаяся в СССР газета “Советская молодёжь” в номере от 14 февраля 1976 года даёт повое потрясающее доказательство связи между марксизмом и сатанизмом. В газете сообщается, как воинствующие коммунисты-безбожники ещё при царском режиме разрушали церкви и издевались над верой. Для этого они пользовались кощунственным переложением молитвы “Отче наш”. Вдумайтесь в эти слова, наполненные, по истине, сатанинской ненависти: “Отче наш, сущий в Петербурге, да будет проклято имя твоё, да погибнет царство твоё, даже в аду. Дай нам хлеб наш, который ты воруешь у нас и заплати долги наши, как мы платили ваши до сих пор. И не введи нас больше в искушение, но избави нас от зла полиции и положи конец проклятому правительству. И поскольку ты слаб и нищ духом, властью и авторитетом, убирайся с ним навечно. Аминь”.

Последняя цель коммунизма при завоевании новых стран — не установление нового социального или экономического порядка, но кощунственное издевательство над Богом и прославление сатаны.

В “Рейн Ликар Цайтунг” от 2 февраля 1968 года немецкий социалистический студенческий союз опубликовал пародию на молитву Господню: “Капитал наш. Ты, который на Западе, да будут надёжны твои инвестиции. Да получишь ты выгоду. Да повысятся твои акции в цене, как на Уолл-Стрите, так и в Европе. Ежедневную торговлю обеспечь нам днесь. И умножь наши кредиты, как мы умножаем кредиты наших должников. И не введи нас в банкротство, но избавь нас от профсоюзов. Ибо твоя половина мира и сила, и богатство вот уже 2000 лет. Мамона”.

В 1974 году во время всеобщей забастовки, организованной французскими коммунистами, рабочих призвали пройти демонстрацией по улицам Парижа, выкрикивая лозунг: “Жескар де Стэну — конец, демоны вышли на улицу!” Почему демоны, а не пролетариат, не народ? К чему это взывание диавольских сил?

В секте сатанистов во время церемонии посвящения в третью степень посвящаемый даёт такую клятву: “Я буду всегда делать только то, что сам захочу”. Это открытое отрицание послушания Богу. Когда кого-то посвящают в седьмую степень, он клянётся, что его принципом будет: “Ничто не истина и всё позволено”. Когда Маркс заполнял анкету для своей дочери, то на вопрос “Какой Ваш главный принцип?” он ответил: “Сомневаться во всём”. В коммунистическом манифесте он написал, что его целью является не только уничтожение всякой религии, но так же и морали и чтобы всё было позволено. “Мне стало страшно, — пишет Марков в своей книге о Марксе; когда я прочёл тайну седьмой степени сатанизма на плакате в одном из парижских университетов во время беспорядков в 1968 году. Она была упрощена до формулы: “Запрещается запрещать”, что является естественным следствием лозунга: “Ничто не истина и всё позволено”.

“Понятно, что коммунисты арестовывали священников и пасторов, как контрреволюционеров. Но почему, марксисты в румынской тюрьме в Пиеште заставляли их совершать мессы над человеческими испражнениями и мочой? Почему христиан мучили, заставляя, что бы они принимали причастие из этих элементов? К чему это непристойное издевательство над религией?”, — вопрошает румынский писатель Кыржа в своей книге “Возврат из ада”, изобилующей ужасными фактами.

Почему румынскому православному священнику Роману Браге во время заключения в коммунистической тюрьме выбивали один за другим все зубы железным ломом, принуждая его хулить Бога? Коммунисты объясняли ему и другим: “Если мы просто убьём вас христиан, вы пойдёте на небо, но мы не хотим что бы вы получили венцы мучеников. Вы должны сначала проклясть Бога, а затем отправиться в ад”.

Когда Советская Власть уже в ранние годы, провозгласила: “Прогоним капиталистов с земли, а Бога с неба”, она просто исполняла заветы Маркса.

Считается, что марксисты — это атеисты, не верующие ни в Небо, ни в ад. Но в крайних обстоятельствах марксизм снимает атеистическую маску и показывает своё настоящее лицо — лицо сатанизма. Коммунистические гонения на религию нельзя объяснить человеческими мотивами. Неистовство этих преследований, выходящих за пределы разумного, явно диавольской природы.

Румынский писатель и коммунист Пауль Гомо, который был заключён в тюрьму своими же соратниками, написал в книге “Герла” некоторые пытки, специально изобретённые коммунистами для христиан: “Они заставляли ежедневно одного очень религиозного узника принимать “крещение”, окуная его голову в бочку, которая использовалась для оправки в камере. Другие заключённые должны были в это время читать молитвы, употребляемые при обряде крещения. Во время постов и, особенно в Великий пост, устраивали кощунственные богослужения. На одного из заключённых надевали робу, насквозь пропитанную нечистотами, а на шею, вместо креста, вешали сделанный из хлеба, мыла и ДДТ мужской член. Все другие обитатели камеры должны были целовать его, произнося священные для православных слова: “Христос Воскрес”. И такое продолжалось, по крайней мере, два года, с ведома высших партийных чиновников”.

Что общего имеют подобные унижения с социализмом и интересами пролетариата? Не являются ли эти официальные вывески всего лишь предлогом для устройства сатанинских кощунств и оргий?

Во второй главе Откровения Иоанна Богослова читаем: “И Ангелу Пергамской церкви напиши ...ты живёшь там, где престол сатаны...”. В любом путеводителе по Берлину упоминается, что с 1914 года в одном из Берлинских музеев находился Пергамский алтарь. Его обнаружили немецкие археологи, и был он перемещён в центр нацистской Германии. Но на этом история престола сатаны не кончается. Шведская газета “Свенска Дагблалит” 27 января 1948 года сообщила следующее: “Советская армия взяла Берлин, и алтарь сатаны был перемещён в Москву”. Странно, что долгое время Пергамский алтарь не был выставлен ни в одном из советских музеев. Зачем нужно было перемещать его в Москву?

Архитектор Щусев, построивший мавзолей Ленина, взял за основу проекта этого надгробного памятника Пергамский алтарь. Это было в 1924 году. Известно, что Щусев получил тогда всю необходимую информацию от Фредерика Поульсена, признанного авторитета в археологии. Внешне мавзолей возведён по принципу устроения древневавилонских капищ (зейкуратов), из которых самый известный — вавилонская башня, упоминаемая в Библии. В книге пророка Даниила, написанной в VII веке до Рождества Христова, говорится: “Был у вавилонян идол по имени Вил”. Не правда ли, многозначительное совпадение с инициалами, лежащего на престоле сатаны в вавилонском декларате. Между прочим, Щусевский чертёж мавзолея изображает престол, где и поныне находится мумия ВИЛа — внутри пентаграммы. Церковная археология свидетельствует: “Древние евреи, отвергнув Моисея и веру в истинного Бога, отлили из золота не только тельца, но и звезду Ремфана — пятиконечную звезду, которая служит неизменным атрибутом сатанинского культа. Сатанисты называют её печатью Люцифера”.

Тысячи советских граждан каждый день простаивали в очереди, чтобы посетить это капище сатаны, где лежит мумия Ленина. Руководители государств воздавали почести Ленину, покоящемуся в стенах монумента, воздвигнутого сатане. Не проходит дня, что бы это место не было украшено цветами, тогда как христианские храмы на той же Красной площади в Москве на долгие десятилетия были превращены в безжизненные музеи. Пока Кремль осеняют звёзды Люцифера, пока на Красной площади, внутри точной копии Пергамского алтаря сатаны, находится мумия наиболее последовательного марксиста, мы знаем, что, в принципе, с 1917 года ничего не изменилось. Планомерно изменяется лишь форма богоборческого властительства, пленившего нашу страну и наш народ.

(Автор неизвестен, по благословению старца Илийи).
С сайта polemics.ru


АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 12 дек, 18:24
+6 24

СЕРАФИМ (ЧИЧАГОВ)

СЕРАФИМ (ЧИЧАГОВ)

Митр. Серафим (Чичагов)
Митр. Серафим (Чичагов)
Серафим (Чичагов) (1856 - 1937), митрополит б. Ленинградский и Гдовский, священномученик

Память 28 ноября, в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, Бутовских новомучеников, Брянских, Санкт-Петербургских, Молдавских, Одесских и Московских святых

В миру Чичагов Леонид Михайлович, родился 9 января 1856 года в Санкт-Петербурге, в семье генерал-майора Михаила Никифоровича Чичагова. По причине того, что его отец проходил военную службу в Учебной артиллерийской бригаде, младенец Леонид был крещен 29 января 1856 года в храме св. Александра Невского при Михайловском артиллерийском училище.

Рано осиротел, в 1866 году умирает отец.

После нескольких лет учёбы в Первой классической Санкт-Петербургской гимназии поступил в 1870 году в Пажеский Его Императорского Величества корпус с зачислением 28 июня того же года в пажи к Высочайшему двору.

Годы пребывания в Пажеском корпусе позволили не только получить фундаментальное военное и общее образование, но и узнать придворный высший свет со всеми его нередко призрачными добродетелями и часто прикрытыми светским блеском пороками. Несмотря на то, что 25 декабря 1874 года он был произведен в камер-пажи, не придворная, а именно военная служба с присущим ей суровым, но исполненным искренности и мужественности жизненным укладом явилась предметом мечтаний 18-летнего камер-пажа. По прошествии многих лет святитель Серафим говорил: "Пажеский корпус обязан своим наставникам его традициями, утвердившимися в нем. Мы были воспитаны в вере и Православии, но если выходили из корпуса недостаточно проникнутыми церковностью, однако хорошо понимали, что Православие есть сила, крепость и драгоценность нашей возлюбленной родины".

Военная служба

Окончив по I разряду старший специальный класс Пажеского корпуса, 4 августа 1875 года был произведен в подпоручики и в сентябре того же года направлен для прохождения службы в Первую Его Величества батарею Гвардейской Конно-Артиллерийской бригады Преображенского полка.

Начавшаяся в 1876 г. и сопровождавшаяся общеславянским патриотическим энтузиазмом русско-турецкая война уже летом 1876 г. привела гвардейского поручика Л. М. Чичагова в состав действующей армии на Балканах и вместе с тем стала серьезным жизненным испытанием для будущего святителя. Оказавшись участником почти всех основных событий этой кровопролитной войны, произведенный на поле брани в гвардии поручики и отмеченный несколькими боевыми наградами Л. М. Чичагов неоднократно (как это, например, имело место при переходе через Балканы и в сражении под Филиппополем) проявлял высокий личный героизм. Однако не героика войны и даже не миссия русской армии, освободившей православные славянские народы от турецкого владычества, описанию которых были впоследствии посвящены "Дневник пребывания Царя-Освободителя в Дунайской армии 1877 г." и ряд других замечательных историко-литературных сочинений будущего святителя, стали главными темами размышлений молодого офицера в этот период. Тема духовного смысла жизни и смерти, впервые глубоко прочувствованная еще отроком Леонидом после безвременной кончины его отца и во всей остроте поставленная перед ним войной, тема нравственного смысла страданий и самоотвержения, раскрывшаяся перед ним в подвигах русских воинов, полагавших души свои за славянских братьев, наконец, тема деятельной любви к своим братьям во Христе, которых он научил различать и под офицерскими мундирами и под солдатскими шинелями, после войны стали важнейшими побудительными началами для глубоких религиозных размышлений будущего святителя.

Промысл Божий, уберегший поручика Л. М. Чичагова от смерти и ранений на полях брани, привел его вскоре после возвращения в Санкт-Петербург в 1878 г. к встрече с великим пастырем св. праведным Иоанном Кронштадтским, разрешившим многие духовные вопросы молодого офицера и ставшим на все последующие годы непререкаемым духовным авторитетом для будущего святителя, который с этого времени многие свои важнейшие жизненные решения принимал лишь с благословения св. праведного Иоанна Кронштадтского.

Важным событием, ознаменовавшим дальнейшее духовное становление 23-летнего Л. М. Чичагова стал заключенный им 8 апреля 1879 г. брак с дочерью камергера Двора Его Императорского Величества Наталией Николаевной Дохтуровой. С самого начала этот блестящий брак, породнивший представителей двух известных аристократических фамилий (Наталия Николаевна являлась внучатой племянницей героя Отечественной войны 1812 г. генерала Д. С. Дохтурова) оказался весьма отличавшимся от многих великосветских браков. Памятуя о том, что христианский брак есть прежде всего малая Церковь, в которой не угождение друг другу, а тем более предрассудкам большого света, но угождение Богу является основой семейного счастья, Л. М. Чичагов сумел привнести в уклад своей молодой семьи начала традиционного православного благочестия. Именно эти начала и были положены в основу воспитания четырех дочерей Веры, Наталии, Леониды и Екатерины, которые родились в семье Чичаговых. Военная карьера Л. М. Чичагова продолжала складываться успешно и в мирное время. Получив в апреле 1881 г. производство в чин гвардии штабс-капитана, Л. М. Чичагов, как признанный специалист в артиллерийском деле, был направлен на маневры французской армии, где был представлен к награждению высшим орденом Французской Республики Кавалерским Крестом Ордена Почетного Легиона. Вернувшись в Россию и опубликовав важную для проводившегося тогда перевооружения русской армии военно-теоретическую работу "Французская артиллерия в 1882 г.", штабс-капитан Л. М. Чичагов мог рассчитывать на дальнейшее продвижение по ступеням военной иерархии...

Он был удостоен более 10 российских и иностранных орденов:

  1. За оказанные отличное мужество и храбрость в делах с турками под горным Дубняком и Телишем 12 и 16 октября 1877 г. Орденом Св. Анны 4-й степени с надписью «За храбрость»;
  2. За дела с турками 3, 4 и 5 января 1878 г. под Филиппополем Орденом Св. Анны 3-й степени с мечами и бантами;
  3. За отлично-усердную службу Орденом Св. Анны 2-й степени (1884 г.);
  4. За организацию приходской жизни в Орловской епархии Орденом Св. Анны 1-й степени (1908 г.);
  5. За переход через Балканы 13-19 декабря 1877 г. Орденом Св. Станислава 3-й степени с мечами и бантами;
  6. За отлично-усердную и ревностную службу 30 августа 1881 г. Орденом Св. Станислава 2-й степени;
  7. Светло-бронзовой медалью в память войны 77-78 гг.;
  8. Пожалован Кавалерским крестом ордена Почетного легиона Франции (1882 г.);
  9. Черногорским Орденом князя Даниила I, 4-й степени (1882 г.);
  10. Румынским Железным крестом
  11. Темно-бронзовой медалью на Александровской ленте в память Св. Коронования Их Императорских Величеств в Успенском соборе 15 мая 1883 г.;
  12. Серебряной медалью на Андреевской ленте в память Св. Коронования Их Императорских Величеств 14 мая 1896 г.;
  13. Болгарским Орденом Св. Александра 3-й степени (1883 г.);
  14. Греческим Орденом Христа Спасителя 2-й степени;
  15. Болгарским Орденом Святого Александра "За гражданские заслуги" 2-й степени с наперсным крестом.
  16. За храбрость при осаде и взятии Плевны пожалован саблей с дарственной надписью от Императора.

Однако стремление обратить все силы своей даровитой личности на служение Богу и ближним вне сферы военной службы все более проявляло себя в жизни Л. М. Чичагова именно в этот период времени. Будучи натурой аристократически цельной и христиански жертвенной Л. М. Чичагов стремился осуществлять это служение в конкретных делах, обращенных непосредственно к Богу и ближним. Приняв на себя 31 октября 1881 г. обязанности ктитора Сергиевского всей Артиллерии Собора в Санкт-Петербурге, штабс-капитан Л. М. Чичагов употребил большие усилия не только на материальное обустройство этого храма, но и на развитие активной духовно-просветительской деятельности в этом большом военном приходе, на попечении которого находились тысячи российских воинов.

Научившись еще на войне глубоко сопереживать физическим страданиям раненых воинов, Л. М. Чичагов поставил перед собой задачу овладеть медицинскими знаниями для оказания помощи своим ближним. В дальнейшем значительным итогом многолетних медицинских опытов Л. М. Чичагова стала разработанная им и испытанная на практике система лечения организма лекарствами растительного происхождения, изложение которое заняло два тома фундаментального труда "Медицинские беседы".

В это же время в его жизнь вошли и систематические богословские занятия, в результате которых не получивший даже семинарского образования офицер превратится в энциклопедически образованного богослова, авторитет которого со временем будет признан всей Русской Православной Церковью. Промысл Божий неуклонно подводил Л. М. Чичагова к подготовленному всем его предшествующим развитием решению о принятии священного сана, осуществив которое, он получал возможность не только до конца исполнить волю Божию, явленную ему тогда еще прикровенно, но и реализовать на благо Церкви многогранные способности своей незаурядной личности.

Ради служения Господу и по совету св. Иоанна Кронштадтского (чьим духовным сыном он был на протяжении долгих лет) бросил блестящую военную карьеру и в 1890 году в чине полковника вышел в отставку и переехал в Москву.

Священник

26 февраля 1893 года в Московском Синодальном храме Двунадесяти апостолов Л. М. Чичагов был рукоположен в сан диакона. Пресвитерская хиротония последовала через 2 дня 28 февраля в той же церкви при значительном стечении молящихся, среди которых быстро распространилась молва о необычной судьбе этого ставленника. Священник Московской церкви Двенадцати Апостолов. Восстановил этот храм на собственные средства. Первая награда полученная отцом Леонидом уже на поприще священнического служения - возложение на него набедренника и скуфьи - была дана именно "за усердную заботу об украшении придельной церкви во имя апостола Филиппа, что при Синодальной церкви 12 апостолов в Кремле".

Испытания первого года священнического служения отца Леонида оказались усугубленными неожиданной тяжелой болезнью супруги, матушки Натальи, которая привела ее в 1895 г. к ее безвременной кончине, лишившей матери четырех дочерей, старшей из которых было 15, а младшей - 9 лет. Отец Леонид привез тело почившей супруги в Дивеево и похоронил на монастырском кладбище. Вскоре над могилой была возведена часовня, и рядом с местом погребения матушки Натальи отец Леонид приготовил место для собственного погребения, которому, впрочем, так и не суждено было принять мощи будущего священномученика.

14 февраля 1896 г. священник Леонид Чичагов по распоряжению Протопресвитера военного и морского духовенства был "определен к церкви в г. Москве для артиллерийских частей, заведений и учреждений Московского Военного Округа". Он со свойственной ему энергией частью на свои средства, частью на пожертвования отреставрировал храм святителя Николая в Старом Ваганькове, принадлежавший Румянцевскому музею и в течение тридцати лет стоявший закрытым, в котором и стал служить. Награжден камилавкой.

Св. страстотерпец царь Николай принимает от сщмч. Серафима (Чичагова) Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря
Св. страстотерпец царь Николай принимает от сщмч. Серафима (Чичагова) Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря
Глубоко чтил память преподобного Серафима Саровского. Однажды, решив съездить к местам подвигов прп. Серафима Саровского, где встретился с одной из трех монахинь, помнивших старца. Уже старая и больная старица Пелагея Ивановна, обрадовалась приходу будущего митрополита, сказав: "Вот хорошо, что ты пришел, я давно тебя поджидаю. Преподобный Серафим велел тебе передать, что наступило время открытия его мощей и прославления". В недоумении будущий святитель ответил, что в силу своего общественного положения не может быть принят Государем, она отвечала: “Я ничего не знаю, передаю только то, что мне повелел Преподобный”. Через некоторое время Серафим (Чичагов) начал работу над "Летописью Серафимо-Дивеевского монастыря". К моменту завершения этого труда автор был уже архимандритом. Вскоре ему удалось встретиться с Государем и, поднеся ему книгу, сумел убедить Царя в необходимости открытия мощей преподобного.

Несмотря на трудности, будущему святителю все-таки удалось добиться канонизации угодника. Им был написан также акафист Серафиму Саровскому и краткое житие его.

Иеромонах

Весна 1898 г. стала временем принятия отцом Леонидом окончательного решения о своей будущей судьбе. Оставив своих уже несколько повзрослевших после кончины их матери 4 дочерей на попечение нескольких доверенных лиц, призванных следить за получением ими дальнейшего образования и воспитания, отец Леонид 30 апреля 1898 г. получил отставку от Пресвитера военного и морского духовенства и летом того же года был зачислен в число братии Троице-Сергиевой Лавры. Особое значение для новопостриженного иеромонаха имело наречение ему при пострижении в мантию 14 августа 1898 г. имени "Серафим".

Указом Святейшего Синода 14 августа 1899 г. он был назначен настоятелем Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря с последующим возведением в сан архимандрита. Проявив твердость церковного администратора, практичность рачительного хозяина и отеческую любовь подлинного пастыря, архимандрит Серафим за 5 лет своего игуменства сумел преобразить как хозяйственную, так и духовную жизнь некогда величественного, но ко времени назначения отца Серафима пришедшего в глубокий упадок монастыря.

Священноначалие высоко оценило заслуги архимандрита Серафима и как настоятеля возрожденного им Спасо-Евфимиева монастыря, и как замечательного агиографа подвижников иноческого благочестия, и 14 февраля 1904 г. архимандрит Серафим был назначен настоятелем одной из семи ставропигиальных обителей Русской Православной Церкви - Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Проведя всего лишь год в Воскресенском монастыре, архимандрит Серафим запечатлел свое игуменство реставрацией знаменитого Воскресенского собора.

Епископ Сухумский

28 апреля 1905 года хиротонисан во епископа Сухумского. Хиротония состоялась в Московском Успенском соборе. Чин хиротонии совершали: митрополит Московской Владимир (Богоявленский), епископы Трифон (Туркестанов) и Серафим (Голубятников).

Епископ Орловский и Севский

С 6 февраля 1906 года - епископ Орловский и Севский. В Орловской епархии он деятельно проводил возрождение христианской жизни в народе. Для этой цели он распространял среди духовенства литературу, проводил частые собеседования и умножал благотворительность среди народа.

Именно на Орловской кафедре святитель Серафим пришел к ставшему определяющим всю его дальнейшую архипастырскую деятельность убеждению, что полнокровное развитие епархиальной жизни возможно лишь на основе активно действующих приходских общин. Впоследствии это свое убеждение святитель формулировал следующим образом: "Духовное... возрождение России возможно только тем путем, каким совершалось ее духовное рождение. А именно: необходимо вернуться к церковно-общественной жизни древнерусского прихода, чтобы приходская община единодушно занималась не только просвещением, благотворительностью, миссионерством, но и нравственностью своих сочленов, восстановлением прав старших над младшими, родителей над детьми, воспитанием и руководством молодого поколения".

Уже в 1906 г., претворяя в жизнь Постановление Святейшего Синода от 18 ноября 1905 г. об устроении и возрождении приходской жизни, святитель Серафим организовал в храмах своей епархии приходские советы, в обязанности которых наряду с обеспечением условий для нормального развития пастырско-литургической и административно-хозяйственной жизни приходов должно было входить разрешение всей совокупности духовно-просветительских и социально-благотворительных задач, стоявших перед приходами, и прежде всего - создание больниц, библиотек, школ и других образовательных учреждений. Последствия этой активной деятельности святителя Серафима не замедлили проявиться в жизни вверенной ему архипастырскому попечению епархии, и вскоре после своего назначения на Орловскую кафедру в одном из своих писем он с удовлетворением отмечал: "С 1-го февраля, со дня моего приезда в Орел, я еще не спал ни одной ночи как следует. Бью набат, стремясь к скорейшему возрождению приходской жизни. Веду беседы с миром и клиром по городам и в залах Думы. Последствия прекрасные. Трудно поднимать духовенство, но мир поможет, если епископы будут жертвовать собой".

Та жертвенность епископов, о которой писал святитель Серафим, была свойственна прежде всего ему самому, поэтому его деятельность как среди орловского епархиального духовенства, так и среди всего русского епископата, встречала все большее признание и уважение. Свидетельством все возраставшего авторитета святителя Серафима в качестве епархиального владыки стало назначение его в 1907 г. присутствующим членом Святейшего Синода.

Однако надеждам святителя Серафима на то, что его многолетнее пребывание в столь полюбившейся ему Орловской епархии позволит осуществить его замыслы по возрождению в ней церковной жизни, не суждено было сбыться. Святейший Синод счел необходимым поручить святителю Серафиму управление епархией, в которой церковные дела находились в еще более сложном положении, нежели это имело место в Орловской епархии ко времени прибытия туда владыки Серафима, и 16 сентября 1908 г. был принят указ о его назначении на Кишиневскую кафедру. Вновь, как это уже неоднократно бывало в жизни святителя Серафима, успешно начав очередное церковное деяние, он не имел возможности непосредственно участвовать в его завершении.

Епископ Кишеневский

28 октября 1908 г. прибыл в Кишиневскую епархию, состояние которой превзошло самые худшие ожидания Владыки. Святитель Серафим смог почерпнуть для себя новые духовные силы в активной молитвенно-литургической жизни, которая ознаменовала его появление в Кишиневской епархии, и в которой особое место занимало почитание чудотворной Гербовецкой иконы Божией Матери. Совершая в течение всех лет своего пребывания в Кишиневской кафедре еженедельные службы с акафистами перед чудотворным образом знаменитой в Бессарабии иконы, святитель Серафим не только вызвал значительный подъем молитвенного энтузиазма в своей пастве, но и обрел для себя столь недостававшие ему в это тяжелое время душевный покой и архипастырское вдохновение.

Начав восстановление церковной жизни в Кишиневской епархии с уже оправдавшей себя в Орловской епархии деятельности по возрождению активных приходов путем создания церковно-приходских советов, святитель Серафим обнаружил, что запустение приходской жизни в Бессарабии сочеталось со стремлением приходского духовенства определять в выгодном для него направление деятельность епархиального архиерея. "Мой предшественник, - писал святитель Серафим, - приучил бессарабское духовенство обходиться без архиерея, так что оно совершенно устроилось автономно, получило выборное начало, распоряжается соборно во всех учреждениях, и епископ только подписывает их желания и мысли, изложенные в журналах". Указав представителям приходского духовенства, что не борьба за власть в епархиальном управлении, а окормление своей приходской паствы являлось их главным служением, святитель Серафим вынужден был во многом взять на себя оставленное приходскими батюшками бремя духовно-просветительской деятельности на приходах. На протяжении всех лет своего пребывания на Кишиневской кафедре владыка Серафим неутомимо посещал практически все приходы своей епархии, вдохновляя своим архипастырским примером погрузившееся в требоисполнительскую рутину и подчас полностью утерявшее литургическое благочестие приходское духовенство.

Трехлетняя созидательная деятельность святителя Серафима на Кишиневской кафедре не только привела к подлинному преображению епархии, но и получила самую высокую оценку как в Святейшем Синоде, так и у Государя. И может быть наилучшей характеристикой содеянного владыкой Серафимом в Кишиневской епархии стал Высочайший Указ Государя Святейшему Синоду от 16 мая 1912 г., обращенный к святителю. "Святительское служение ваше, отмеченное ревностью о духовно-нравственном развитии преемственно вверявшихся вам паств, - говорилось в Высочайшем Указе, - ознаменовано особыми трудами по благоустроению Кишиневской епархии. Вашими заботами и попечением множатся в сей епархии церковные школы, усиливается проповедническая деятельность духовенства и возвышается религиозное просвещение православного населения Бессарабии. Особого внимания заслуживают труды ваши по устройству в гор. Кишиневе Епархиального Дома и связанных с ним просветительских и благотворительных учреждений. В изъявление Монаршего благоволения к таковым заслугам вашим Я... признал справедливым возвести вас в сан Архиепископа. Поручая Себя молитвам вашим, пребываю к вам благосклонным. Николай".

Глубоко пережив революционную смуту 1905-1907 гг., которая вызвала к жизни многочисленные общественно-политические организации, предлагавшие России самые разнообразные пути ее дальнейшего развития, владыка Серафим счел для себя возможным принять участие в деятельности "Союза русского народа", программные декларации которого находились в наибольшем созвучии с традиционными идеалами русской государственности, на которых был с детства воспитан будущий святитель. Произнося 21 декабря 1908 г. проповедь во время освящения хоругвей, принесенных членами "Союза русского народа" в кафедральный собор, владыка Серафим ясно выразил свое понимание той политической деятельности, которую должна была вести эта самая влиятельная в Бессарабии общественно-политическая организация. "Возлюбленные братья! - говорил святитель Серафим. - Сердце мое всегда преисполняется радостным чувством, когда я вижу представителей "Союза русского народа", шествующих со священными хоругвями и направляющихся для молитвы в храмы... Ведь вы принесли сюда для благословения не мечи, необходимые для людей, готовящихся к брани и вражде, а свои священные хоругви для окропления и освящения! А что такое хоругвь? Это знамя Христовой победы, которое мы привыкли видеть в деснице Воскресшего из мертвых, восставшего из гроба и возвещающего победу над адом Сына Божия. Это знамя победы не мечом, а правдой и любовью... Сзывайте же народ на мирную борьбу с распространившемся злом в Отечестве, на защиту веры православной, для объединения под сенью храмов, и тогда он на своих могучих плечах высоко поднимет Помазанника Божия, русского Царя, и снова воссияет сила русская, создавшая великое государство не многочисленным войском, не золотом, а единственно крепкой верой в Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа".

Владыка принимал активное участие в монархическом движении - был членом старейшей национально-патриотической организации - Русского Собрания, в 1907-1909 гг. входил в Совет Русского Собрания. В Орле, а затем в Молдавии он занимал посты почетного председателя местных отделов Союза Русского Народа, был участником 4-го Всероссийского монархического съезда в Москве весной 1907 г., нередко выступал с речами в Русском Монархическом Собрании. Осенью 1909 г. был почетным председателем монархического съезда в Москве.

12 июня 1909 г. владыка Серафим присутствовал на торжественном восстановлении церковного почитания св. благоверной великой княгини Анны Кашинской в Тверской епархии. Приняв деятельное участие в подготовке синодального указа о восстановлении почитания великой подвижницы Русской Православной Церкви, святитель Серафим с благоговением принял в дар от Тверской епархии икону св. Анны Кашинской с частицей ее мощей и перевез ее в Кишиневскую епархию, где икона была помещена в храме Измаильского Свято-Успенского монастыря и прославилась неоднократными чудотворениями.

В течение семи лет, которые он находился в Бессарабии вел настойчивую борьбу с "Иннокентьевщиной" - зловредным движением, опасным для народной молдаванской массы.

Архиепископ Тверской и Кашинский

С 20 марта 1914 года - архиепископ Тверской и Кашинский. В этом же году награжден крестом на клобук.

Когда в мартовские дни 1917 г. отречение Государя поставило под вопрос само дальнейшее существование монархии, а Святейший Синод счел необходимым поддержать Временное Правительство, как единственный законный орган верховной власти в стране, святитель Серафим, продолжая подчиняться высшим церковной и государственной властям, не стал скрывать свое отрицательное отношение к происшедшим в России переменам. Эта позиция владыки Серафима в сочетании с имевшейся у него в либеральных церковно-общественных кругах репутацией правого монархиста, привлекли к нему внимание обер-прокурора Временного Правительства В. Н. Львова, который подобно обер-прокурорам императорской России позволял себе вмешиваться в дела Святейшего Синода, требуя удаления с епископских кафедр церковных иерархов, казавшихся нелояльными по отношению к власти.

В апреле 1917 г. по инициативе обер-прокурора В. Н. Львова и с благословения Русской Православной Церкви стали происходить епархиальные с участием выборных представителей съезды, призванные рассматривать насущные вопросы епархиальной жизни и подготавливать созыв Поместного Собора. Святителем Серафимом были разработаны регламент и программа подобного съезда для возглавляемой им епархии. Но уже в процессе избрания участников съезда принципы выборов, разработанные правящим архиереем, были нарушены, в результате чего состав участников съезда приобрел характер произвольно составленного собрания, в котором значительно преобладали часто не представлявшие приходы епархии миряне, и на котором председательствовал запрещенный по церковному суду в священнослужении бывший священник Вятской епархии Тихвинский. Открыв свою работу 20 апреля 1917 г. Тверской епархиальный съезд принял программу работы не только отличавшуюся от программы, утвержденной святителем Серафимом, но предполагавшую рассмотрение в качестве одного из главных вопросов съезда, выходившего за пределы его компетенции вопроса о переизбрании епархиального архиерея и всего епархиального духовенства. В результате яростной агитации, которую вели противники владыки Серафима, на съезде большинством голосов его участников было принято совершенно неканоничное постановление, предлагавшее святителю Серафиму покинуть Тверскую кафедру в связи с тем, что съезд "не доверяет его церковно-общественной деятельности".

Синод направил в Тверскую епархию епископа Самарского Михаила (Богданова) для проведения расследования действий участников епархиального съезда. В связи с тем, что епископ Михаил не нашел в деятельности святителя Серафима никаких оснований, оправдывавших постановление епархиального съезда об удалении с кафедры правящего архиерея, Синод поручил епископу Михаилу председательствовать на Тверском епархиальном съезде 8 августа 1917 г. с целью способствовать восстановлению канонической власти святителя Серафима в Тверской епархии. Однако к этому времени революционные политические страсти все более проникали в среду участников епархиального съезда, и враги святителя Серафима, представлявшие собой небольшую группу клириков и причетников, попытались придать своей борьбе с правящим архиереем вид борьбы с политическим реакционером за обновление общественной и церковной жизни в епархии. В результате этих интриг епархиальный съезд незначительным большинством голосов (142 против 136) вынес повторное неканоническое решение об изгнании владыки Серафима. И все же большая часть епархиального духовенства и основная масса православных мирян продолжала почитать святителя Серафима как единственного каноничного правящего архипастыря своей епархии.

Многочисленные письма приходского духовенства и приходских советов, обращенные как к владыке Серафиму, так и к епархиальному съезду, свидетельствовали о желании епархии сохранить своего архипастыря и настаивали на отмене постановления епархиального съезда. Особенно отрадна для святителя Серафима была единодушная поддержка, высказанная ему Тверским монашеством, когда насельники и насельницы всех 36 тверских монастырей потребовали от епархиального съезда присоединить их голоса к тем 136 голосам участников съезда, которые были поданы за оставление святителя на Тверской кафедре.

Святейший Синод в это трудное для владыки Серафима время продолжал рассматривать его как единственно правящего архиерея Тверской епархии. Поэтому летом 1917 г. святитель Серафим по решению Синода был включен в число членов Поместного Собора по должности - именно как правящий архиерей архиепископ Тверской и Кашинский. Уже летом святитель Серафим активно включился в работу Поместного Собора, возглавив столь близкий его сердцу Соборный отдел "Монастыри и монашество".

Однако усиление в России революционной смуты осенью 1917 г. и захват власти в Петрограде большевиками возымели пагубные последствия и для развития событий в Тверской епархии. Сознавая, что большинство духовенства и мирян епархии продолжали сохранять верность святителю Серафиму, некоторые члены епархиального совета, избранного на сомнительных канонических основаниях еще в апреле 1917 г., решили прибегнуть для изгнания святителя к помощи большевистских властей в Твери, которые в это время открыто выражали свои богоборческие настроения и не скрывали ненависти к владыке Серафиму как "церковному мракобесу и черносотенному монархисту".

28 декабря 1917 г. Вероисповедный отдел Тверского губисполкома Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов выдал предписание о высылке архиепископа Серафима из Тверской губернии. Так, один из самых твердых и бескомпромиссных церковных иерархов в России, святитель Серафим оказался первой жертвой кощунственного сговора вероотступников с богоборческой коммунистической властью; этот сговор впоследствии будет положен в основу борьбы обновленческого духовенства с православной церковной иерархией, и на многие десятилетия омрачит церковную жизнь в России грехом доносительства и предательства.

Митрополит Варшавский и Привисленский (не смог выехать)

В 1918 году возведен в сан митрополита, назначен на Варшавскую и Привисленскую кафедру, но из-за сложившейся политической обстановки не смог отправиться к месту назначения, поселился в Москве и служил в различных храмах.

Владыка поселился в Черниговском скиту около Троице-Сергиевой Лавры, где прожил, почти не выезжая, до конца 1920 года.

Арест

24 июня 1921 года состоялось заседание судебной Тройки ВЧК в составе Самсонова, Апетера и Фельдмана, которые постановили: «Заключить гражданина Чичагова в Архангельский концлагерь сроком на два года», но не отдали распоряжение о его аресте и этапировании. И владыка продолжал жить на воле и служить в храмах Москвы, между тем как срок заключения уже начал отсчет; митрополита арестовали только 12 сентября 1921 года и поместили в Таганскую тюрьму.

Сразу же после его ареста Наталья и Екатерина Чичаговы стали хлопотать перед Калининым о смягчении участи отца. Они просили, чтобы власти освободили его или хотя бы оставили в заключении в Москве, учитывая возраст и болезни. Калинин написал, что можно оставить в московской тюрьме «приблизительно на полгодика». 13 января начальником 6-го секретного отделения ВЧК Рутковским по распоряжению ВЦИК было составлено заключение по «делу» митрополита: «С упрочением положения революционной соввласти в условиях настоящего времени гр. Чичагов бессилен предпринять что-либо ощутительно враждебное против РСФСР. К тому же, принимая во внимание его старческий возраст 65 лет, полагаю, постановление о высылке на 2 года применить условно, освободив гр. Чичагова Л.М. из-под стражи». 14 января 1922 года президиум ВЧК постановил освободить митрополита из-под стражи; 16 января он вышел на свободу. Всю зиму владыка тяжело болел.

Однако ГПУ вовсе не собиралось отпускать его на волю — и здесь не имели значения ни возраст, ни болезни святителя, а только цели самого учреждения. Его преследовали и ссылали не из-за противоправных поступков, а стремясь нанести Церкви как можно больший урон. 22 апреля 1922 года Рутковский дал новое заключение по «делу» митрополита: «Принимая во внимание, что Белавиным, совместно с Синодом, по-прежнему ведется реакционная политика против советской власти и что при наличии в Синоде известного реакционера Чичагова лояльное к власти духовенство не осмеливается открыто проявлять свою лояльность из-за боязни репрессий со стороны Чичагова, а также и то, что главная причина последовавшего освобождения Чичагова от наказания его, якобы острое болезненное состояние, не находит себе оправдания после его освобождения и нисколько не мешает Чичагову заниматься делами управления духовенства, полагаю... Чичагова Леонида Михайловича... задержать и отправить этапным порядком в распоряжение Архангельского губотдела для вселения на местожительство, как административного ссыльного сроком по 24 июня 1923 г.»

Ссылка в Архангельск

25 апреля судебная коллегия ГПУ под председательством Уншлихта приговорила митрополита Серафима к ссылке в Архангельскую область.

В Архангельске митрополит прожил до конца апреля 1923 года, а затем с разрешения ВЦИК переехал в Москву; ни в каких церковных делах участия не принимал, на службу ездил в Данилов монастырь к своему духовнику архимандриту Георгию Лаврову и архиепископу Феодору (Поздеевскому), сам почти нигде не бывал и у себя мало кого принимал.

Многое в жизни семидесятилетнего старца было связано с преподобным Серафимом Саровским. Даже теперь, двадцать лет спустя после канонизации преподобного, ГПУ ставило ему в вину организацию торжеств: «1б апреля 1924 года гр. Чичагов Леонид Михайлович был арестован секретным отделом ОГПУ по имеющимся материалам: в 1903году Чичагову было поручено руководство и организация открытия мощей Серафима Саровского...»

8 мая 1924 года Патриарх Тихон подал в ОГПУ ходатайство об освобождении находившегося в Бутырской тюрьме митрополита Серафима, престарелого и больного, за лояльное отношение которого к существующей гражданской власти он, Патриарх Тихон, ручается.

Письмо было получено Тучковым на следующий день и оставлено без последствий, дело шло своим чередом. Наконец, 17 июля 1924 года уполномоченный ОГПУ Гудзь предложил освободить митрополита Серафима из-под стражи, и вскоре тот был освобожден. В это время власти приказали живущим в Москве архиереям покинуть город. Владыка хотел поселиться в Дивеевском монастыре, но игумения монастыря Александра (Траковская) ему в этом отказала.

Митрополита Серафима приняла игумения Арсения (Добронравова) в Воскресенский-Феодоровский женский монастырь, находившийся около города Шуи Владимирской области. В монастыре митрополит часто служил, а в воскресные и праздничные дни всегда. После таких служб устраивался праздничный обед, на котором присутствовал и митрополит Серафим.

Митрополит Ленинградский

С февраля 1928 года - митрополит Ленинградский.

В то время, когда другие архиереи колебались в признании каноничности власти митрополита Сергия (Страгородского), митрополит Серафим признал ее сразу. Он признал митрополита Сергия как единственно законного преемника Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра, равного ему по своим каноническим полномочиям, и поддержал его политику отстаивания официального признания Православной Церкви государственной властью. Человек порядка, привыкший мыслить в категориях строгой иерархии, он считал восстановление централизованной власти наиболее важным делом. По отношению к власти владыка придерживался принципа: «Закон суров, но это закон».

Ленинградская епархия в 1928 году представляла собой одну из самых исполненных внутрицерковных противоречий епархий Русской Православной Церкви. Оказавшись колыбелью богоборческого большевистского режима, который именно в Петроградской епархии собрал свою первую кровавую жатву среди православного духовенства, "город на Неве" в начале 1920-х гг. благодаря проискам государственных властей и немощам некоторой части епархиального клира превратился в цитадель обновленчества. Именно в этом городе, где богоборческая природа большевистской власти проявлялась особенно ожесточенно и изощренно, стало возможным церковное движение, в котором возобладало эсхатологическое понимание наступившего этапа русской церковной истории, и которое в силу этого отказывалось признавать духовную оправданность политики митрополита Сергия, направленной на сохранение путем неизбежных компромиссов с государственной властью официально существующей церковной иерархии. Приняв в качестве своего авторитетного возглавителя митрополита Иосифа (Петровых), осенью 1927 г. выступившего против митрополита Сергия после своего перевода с Ленинградской кафедры в Одесскую епархию, и получив в связи с этим название "иосифлянского", это церковное движение, в котором приняли участие несколько викарных епископов и значительная часть клира Ленинградской епархии 1928 г. охватило 61 из 100 действовавших в Ленинграде православных приходов и отторгло их от молитвенно-канонического общения с Московской Патриархией.

Именно в эту, оказавшуюся расколотой уже не столько в результате происков властей, сколько в результате потери духовного единства между православными священнослужителями и мирянами епархию 8 марта 1828 г. прибыл святитель Серафим в качестве нового правящего архиерея. Владыка Серафим был хорошо известен среди православных христиан бывшей российской столицы не только потому, что в его родном городе прошла яркая светская половина его 72-летней жизни, но и потому, что, даже покинув Санкт-Петербург в 1891 г. став священнослужителем, святитель Серафим все последующие годы регулярно посещал свой родной город и участвовал в его церковной жизни. Личность святителя Серафима не могла не вызывать уважения даже среди членов "иосифлянских" приходов, ибо будучи в своем прошлом сначала петербургским аристократом и гвардейским офицером, а затем строго православным и известным своим монархизмом церковным иерархом владыка Серафим олицетворял собой ту православно-монархическую Россию, крушение которой вызывало характерное для многих участников "иосифлянского" движения ощущение наступающего конца мира, когда церковная жизнь неизбежно должна была уйти в катакомбы.

После своего прибытия в епархию владыка Серафим разместился в бывших игуменских покоях Воскресенского Новодевичьего монастыря, где также разместился образованный в ноябре 1927 г. Ленинградский епархиальный совет, председателем которого в 1928 г. стал сохранявший верность митрополиту Сергию епископ Петергофский Николай (Ярушевич).

Существенную помощь в начатой полемике с "иосифлянскими" раскольниками святителю Серафиму оказал прибывший по его приглашению в конце апреля 1928 г. в Ленинградепископ Серпуховский Мануил (Лемешевский). Глубоко уважаемый многими православными христианами города за его самоотверженную борьбу с петроградскими обновленцами в начале 1920-х гг. епископ Мануил призвал своих многочисленных почитателей как среди паствы владыки Серафима, так и среди "иосифлян" сохранять церковное единство под омофором митрополита Сергия. Особое значение для единства церковной жизни в городе имела Божественная литургия, совершенная 29 апреля 1928 г. святителем Серафимом в сослужении с епископом Мануилом в Троицком Измайловском Соборе, на которой оба владыки, напомнив о разрушительных для Церкви последствиях обновленческого раскола в Петроградской епархии, призвали не допускать нового разделения среди православных христиан.

Однако, несмотря на возвращение некоторых "иосифлянских" приходов в юрисдикцию митрополита Сергия, руководители этого движения не были склонны восстановить церковный мир в епархии и в качестве условий своего возвращения в лоно Московской Патриархии ультимативно выдвигали неприемлемые для митрополита Сергия требования, предполагавшие полный пересмотр им церковной политики и его отказ от тех полномочий в области высшего церковного управления, которые были возложены на него Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Петром. Непримиримость вождей "иосифлянского" духовенства вынуждала святителя Серафима предпринимать по отношению к раскольникам более решительные меры. Стремясь сохранять в каноническом общении с митрополитом Сергием Св.Троице-Александро-Невскую лавру, владыка Серафим в мае 1928 г. добился удаления из наместников Лавры Шлиссельбургского епископа Григория (Лебедева), все больше сближавшегося с "иосифлянами". Однако последние в ноябре 1928 г. пошли на организацию раскола даже среди лаврского духовенства, в результате которого 5 из 7 храмов Лавры, несмотря на то, что большая часть их прихожан сохраняла верность святителю Серафиму, стали поминать за богослужением митрополита Иосифа.

Ощущая все возраставшую поддержку большей части православных христиан города и сознавая необходимость действовать в рамках советского законодательства, владыка Серафим призывал своих пасомых мирян вступать в "двадцатки" "иосифлянских" храмов и, добиваясь там "численного большинства", замещать "иосифлянский" причт священнослужителям, находящимся в каноническом общении с митрополитом Сергием. Наметившееся в результате этих действий святителя Серафима возвращение к нему "иосифлянских" приходов подталкивало постоянное подчеркивавших свою независимость от безбожной власти иосифлян обращаться к помощи соответствующих органов государственной власти для сохранения за своими сторонниками приходских храмов 20 ноября 1928 г. члены "двадцатки" Тихвинского храма, поддерживавшие митрополита Иосифа, в своем заявлении в стол регистрации Володарского райсовета писали: "Доводим до Вашего сведения, что верующие... с 1 ноября с/г. официально присоединились и закрепились в молитвенном общении наших верований с Митр. Иосифом в лице Еп. Димитрия. Тем самым отреклись от навязанной нам церковной власти М. Сергия. Прикрепили, уведомив Вас, своевременно 4 священнослужителей. Во избежание возможных лукавств со стороны М. Серафима (Чичагова) просим количество двадцадки оставить как практиковалось до сих пор".

Так антицерковная природа любого канонического раскола вынуждала искренних в своей православной вере "иосифлян" идти по стопам часто попиравших основы православной веры обновленцев в поисках покровительства богоборческой власти, а радевший о единстве православной церковной жизни владыки Серафим становился вновь все более неугодным для большевистских властей, стремившихся использовать даже столь чуждых им "иосифлян" для разрушения церковной жизни.

Икона сщмчч. Серафима и Илариона с их палицей
Икона сщмчч. Серафима и Илариона с их палицей
Результатом деятельности владыки Серафима по преодолению "иосифлянского" раскола в Ленинградской епархии явился тот знаменательный факт, что в 1933 г., последнем году его пребывания на Ленинградской кафедре, в епархии оставались лишь 2 официально зарегистрированных "иосифлянских" приходских храма. Конечно, подобно приходам, сохранявшим верность святителю Серафиму, многие "иосифлянские" приходы закрывались по распоряжению государственной власти, и все же значительная их часть была возвращена в молитвенно-каноническое общение с Московской Патриархией святителем Серафимом.

За годы служения владыки Серафима в Ленинградской епархии его архипастырский авторитет постоянно возрастал. Выразительным свидетельством этого стало создание православными христианами города в сентябре 1930 г. "Общества митрополита Серафима" при Троицком Измайловском Соборе.

Сам отведав горечь уз и ссылки, он с любовью и благоговением хоронил умершего в тюрьме архиепископа Илариона (Троицкого). Тело его выдали родственникам в грубо сколоченном гробу. Когда гроб открыли, никто не узнал владыку, так изменили его внешность заключение и болезнь. Владыка Серафим принес свое белое облачение и белую митру. По облачении тело архиепископа положили в другой гроб. Отпевание совершал сам митрополит Серафим в сослужении шести архиереев и множества духовенства.

На покое

14 октября 1933 года указом Синода он был отправлен на покой. 24 октября он совершил свою последнюю службу в Спасо-Преображенском соборе и вечером выехал в Москву. Первое время владыка жил в резиденции митрополита Сергия (Страгородского), пока подыскивали жилище. В начале 1934 года он поселился в Малаховке, а затем переехал на станцию Удельная, где арендовал полдачи. Это были две небольшие комнаты и кухня. В одной комнате была устроена спальня владыки, с большим количеством книг, икон и рабочим письменным столом. Другая комната отведена под столовую-гостиную. Здесь стояли обеденный стол, фисгармония и диван; на стене висел большой образ Спасителя в белом хитоне, написанный владыкой. С ним были две его верные келейницы монахини Воскресенского Феодоровского монастыря Вера и Севастиана, сопровождавшие владыку по благословению своей игумении Арсении уже более 7 лет.

Митр. Серафим (Чичагов). Таганская тюрьма. 1937 г.
Митр. Серафим (Чичагов). Таганская тюрьма. 1937 г.
Спокойными и безмятежными были последние месяцы жизни митрополита в Удельной. Самое скорбное это были старость и связанные с нею болезни. Он сильно страдал от гипертонии, одышки, последнее время от водянки, так что передвигался с трудом и из дома почти не выходил. Днем к нему приходили духовные дети, иные приезжали из Петербурга; посещали владыку митрополиты Алексий (Симанский)и Арсений (Стадницкий), приезжая на заседания Синода. Вечерами, когда все расходились, митрополит садился за фисгармонию и долго-долго играл известную духовную музыку или сочинял сам.

Мученическая кончина

30 ноября 1937 г. был арестован, сотрудники НКВД затруднились увозить его в арестантской машине — вызвали скорую помощь и отвезли в Таганскую тюрьму.

7 декабря решением тройки при УНКВД СССР по МО по обвинению в причастности к "контрреволюционной монархической организации" был приговорен к высшей мере наказания - расстрелу.

11 декабря 1937 г. был расстрелян и похоронен в Бутово, на так называемом полигоне НКВД.

Духовный писатель. Энергичный и красноречивый проповедник. С редкой энергией заботился об укреплении строгого порядка, основанного на незыблемых основах православия, возрождению приходов, устроению жизни Церкви. Живое мощное слово его раздавалось за каждым богослужением. Отличался кипучей, идейной деятельностью и горячим стремлением поставить духовенство на подобающую высоту. Митрополит Серафим был разносторонне одаренным человеком: музыкант, живописец, писатель, врач. В московском храме во имя пророка Божия Илии (в Обыденном переулке) есть образ Спасителя в белом хитоне и образ преподобного Серафима, молящегося на камне, написанные им.

Реабилитация состоялась 10 ноября 1988 года.

Серафим (Чичагов)
Серафим (Чичагов)
Канонизирован 23 февраля 1997 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в Москве.

В Тверской епархии находится церковь в честь священномученика митрополита Серафима Чичагова. Это небольшая церковь в деревне Дубровка Бологовского района Тверской области, построенная в 1999 году.

Молитвословия

Тропарь, глас 5:

Во́инство Царя́ Небе́снаго/ па́че земна́го возлюби́в,/ служи́тель пла́менный Святы́я Тро́ицы яви́лся еси́,/ наставле́ния Кроншта́дтскаго па́стыря в се́рдце свое́м слага́я,/ да́нная ти́ от Бо́га многообра́зная дарова́ния/ к по́льзе наро́да Бо́жия приумно́жил еси́,/ учи́тель благоче́стия/ и побо́рник еди́нства церко́внаго бы́в,/ пострада́ти да́же до кро́ве сподо́бился еси́,/ священному́чениче Серафи́ме,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак, глас 6:

Саро́вскому чудотво́рцу тезоимени́т бы́в,/ те́плую любо́вь к нему́ име́л еси́,/ писа́ньми твои́ми по́двиги и чудеса́ того́ ми́ру возвести́в,/ ве́рныя к его́ прославле́нию подви́гл еси/́ и благода́рственнаго посеще́ния/ сама́го преподо́бнаго сподо́бился еси́./ С ни́мже ны́не, священному́чениче Серафи́ме,/ в Небе́сных черто́зех водворя́яся,/ моли́ Христа́ Бо́га// серафи́мския ра́дости на́м прича́стником бы́ти.

Труды

  • Павел Васильевич Чичагов и записки о событиях его жизни: Император Павел
  • Французская артиллерия в 1882 году
  • Церковь преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца (в Крапивках, на Трубе) при Константинопольском патриаршем подворье в Москве. — М., 1884.
  • Примеры из прошлой войны 1877—1878 гг. (вышло 8 изданий)
  • Дневник пребывания Царя-Освободителя в Дунайской армии в 1877 году (вышло 4 издания)
  • Чичаговы //Архив адмирала П. В. Чичагова.
  • Павел Васильевич Чичагов и его записки
  • Записка адмирала Павла Васильевича Чичагова, первого по времени морского министра.
  • Что служит основанием каждой науки?
  • Медицинские беседы Л. М. Чичагова; Краткое изложение медицинских бесед Л. М. Чичагова, напечатанных в 1891 году.
  • Дневник пребывания Царя-Освободителя в Дунайской армии
  • Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губ. Ардатовского уезда: с жизнеописанием основателей ее: схимонахини Александры, урожд. А. С. Мельгуновой, и блаженного старца иеромонаха Серафима и его сотрудников: Михаила Мантурова, протоиерея о. Садовского, блаженной Пелагеи Ивановны Серебренниковой, Николая Александровича Мотовилова, сподвижниц обители и других (вышло 4 издания);
  • Краткое содержание «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря с жизнеописанием основателей А. С. Мельгуновой и о. Серафима Саровского и подвижниц обители».
  • Ищите прежде Царства Божия .
  • 1. Радуйтеся, яко с вами есмь во вся дни. 2. О службе Богу.
  • 1. Слово в Великий Пяток. 2. О милосердии.
  • Зосимова пустынь во имя Смоленской Божьей Матери Вла димирской губ. Александровского уезда: Летописный очерк / Сост. иеромонах Серафим (Л. М. Чичагов).
  • Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца
  • Житие приснопамятного старца Серафима Саровского. (вышло 2 издания)
  • Житие преподобного Евфимия, священноархимандрита Суздальского, чудотворца / ко дню 500-летия кончины преподобного Евфимия (вышло 2 издания)
  • Годовой отчет о деятельности приходских советов в Орловской епархии 1906 г.
  • Речь Преосвященного епископа Серафима на торжественном собрании членов Бессарабского губернского отдела Союза русского народа.
  • Слова, беседы и речи Преосвященного Серафима (Чичагова), епископа Кишиневского и Хотинского, с епархиальной хроникой и распоряжения его.
  • Прощальное слово Преосвященнейшего Серафима Орловской епархии
  • Слово, сказанное Его Преосвященством, Преосвященнейшим Серафимом, епископом Кишиневским и Хотинским 28 октября в кафедральном соборе при вступлении в управление Бессарабской епархией
  • Прощание Преосвященного Серафима с Орловской паствой и проводы его.
  • Преподобный Серафим, Саровский чудотворец, и священные места его благодатного подвижничества: (Из личных воспоминаний).
  • Годовой отчет о наблюдении за законоучением и духовнонравственным воспитанием в земских и министерских училищах Кишиневской епархии.
  • Обращение Преосвященного Серафима, епископа Кишиневского, к духовенству епархии по вопросу о возрождении приходской жизни.
  • Слово Преосвященного Серафима, епископа Кишиневского, в Ново-Нямецком монастыре, в день празднования Успения Божией Матери. (вышло 2 издания)
  • Слово Преосвященного Серафима к Волынскому и Минскому полкам, на торжестве передачи Георгиевских труб 26 ноября.
  • Слово Преосвященного Серафима на Новый (1909) год.
  • Слово Преосвященного Серафима перед панихидой в сороковой день кончины отца Иоанна Кронштадтского.
  • Слово, произнесенное Преосвященным Серафимом 21 декабря, пред молебствием в соборе и благословением хоругвей Союза русского народа.
  • Слово Преосвященного Серафима, епископа Кишиневского, 18 июня, о торжестве прославления благоверной великой княгини Анны Кашинской.
  • Слова и речи Преосвященного Серафима (Чичагова), ныне епископа Кишиневского и Хотинского, произнесенные им в бытность его священником и архимандритом. С прил. сост. им «Летописного очерка Зосимовой пустыни» и «Жития преподобного Евфимия, Суздальского чудотворца».
  • Указания и распоряжения Высокопреосвященнейшего Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского по Тверской епархии.
  • Орловская епархия в 1906—1908 гг. при Преосвященнейшем епископе Серафиме (Чичагове). С прил. его речей, докл. и писем.
  • Обращение Высокопреосвященного Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского, к духовенству епархии по вопросу о возрождении приходской жизни.
  • Обращение Высокопреосвященнейшего Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского, к монастырям Тверской епархии по поводу указа Св. Синода от 31 июня 1915 г.
  • 0 возрождении приходской жизни: Обращение к духовенству Тверской епархии.
  • Резолюции его Высокопреосвященнейшего Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского, к журналам Епархиального съезда 12-17 декабря 1917 г.
  • Российская Православная Церковь. Докл. Отд. о монастырях и монашестве, об общем положении для монастырей и монашествующих Священному Собору Российской Православной Церкви.
  • Вопрос о вере: Беседа Преосвященного Серафима, епископа Кишиневского и Хотинского.
  • Четыре удела Божьей Матери на земле... // Преподобный Серафим, Саровский чудотворец. Дивеевская тайна и предсказания о воскресении России. — Нью-Йорк: Комитет рус. православной молодежи за границей, 1981.
  • Проповеди: О неповинном страдании. О борьбе с воображе нием. О бесах
  • Из письма отца Серафима духовному сыну Алексею Беляеву. — Архангельск, 1922 год: Документ эпохи
  • Медицинские беседы: Фрагменты // Мед. газ. — 1990. — 10 июня. — С. 3. — Подпись: Л. М. Чичагов. — (Публ. В. В. Чёрной).
  • Молитвенник за землю Русскую // Журн. Моск. Патриархии. — 1990. — № 12. — С. 66—69
  • О непрестанной молитве // Журн. Моск. Патриархии. — 1990. - № 9.
  • О себе // Мед. газ. — 1990. - 10 июня. - С. 3 (Публ. В. В. Чёрной).
  • О современном мученичестве // Журн. Моек Патриархии. — 1990. — № 10. — С. 38—39.
  • Что служит основанием духовности? // Журн. Моск. Патриархии. - 1990. - № 9. - С. 70—75.
  • Что служит основанием каждой науки?
  • Из «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» // Журн. Моск. Патриархии. - 1991. - № 12. - С. 43—47.
  • Кончина старца Серафима // Моск. церков. вестник. — 1991. — Янв. (№ 2). — С. 16.
  • На пути кризиса // Моск. церков. вестник. — 1991. — Февр. (№ 3). — С. 7.
  • Слово о бесновании: (В Неделю 23-ю по Пятидесятнице) // Москва. - 1992. - № 11-12. - С. 199-203.
  • Слово на Рождество Христово // Николо-Угрешский вест ник. — 1992. — № 5. — С. 2.
  • Митрополит Серафим (Чичагов). О святых мощах. (Конспект статьи, публ. с сокр.). — М.: Град Китеж, 1992, № 4 (9).
  • Да будет воля Твоя. Сб. В 2 ч. / Сост. В. В. Чёрная-Чичагова. Ч. I. Ищите Царствия Божия. — 288 с; Ч. II. Лествица для молитв веры.
  • "Речь К Преосвященному Гавриилу Измальскому по рукоположении его". "Приб. к "ЦВ" 1910, № 51, с. 182.
  • "Речь при вручении жезла новопоставленнному епископу Зиновию" "Приб. к "ЦВ" 1911, № 51-52, с. 2238.
  • "Слово в день присоединения Бесарабии к России 16 мая 1912 года.

Литература

  1. Преосвященный Серафим, епископ Кишиневский и Хотин ский // Кишинев, епарх. ведомости. — 1908. — № 45, отд. неофиц. — С. 1623—1626: портр. — Без подписи; Там же. — № 47, отд. не офиц. — С. 1703—1704. — Без подписи.
  2. Прибытие в г. Кишинев Преосвященного Серафима, еписко па Кишиневского и Хотинского // Кишинев, епарх. ведомости. — 1908. - № 46, отд. неофиц. - С. 1667-1670. - Без подписи.
  3. Приветственная речь Преосвященному Серафиму при вступ лении его в кафедральный собор, сказанная Преосвященным Никодимом, епископом Аккерманским // Кишинев, епарх. ведомости. — 1908. — № 45, отд. неофиц. — С. 1658—1662. — Без подписи; Там же. -1908. - № 46, отд. неофиц. - С. 1665-1667.
  4. Посещение Преосвященным Серафимом торжественного со брания членов Бессарабского губернского отдела Союза русского народа // Кишинев, епарх. ведомости. — 1908. — № 47, отд. не офиц. - С. 1731-1739. - Без подписи.
  5. Посещение Преосвященным Серафимом местной духовной семинарии // Кишинев, епарх. ведомости. — 1908. — № 46, отд. не офиц. - С. 1670-1672. - Без подписи.
  6. Тодоровский П. П. Преосвященный Серафим (в миру Л.М.Чичагов) // Богослов, энциклопедия. — Т. 10. — СПб., 1909. — С. 531-533.
  7. Пархомович И. М. Краткий очерк жизни и деятельности Высокопреосвященного Серафима (Чичагова), архиепископа Кишиневского и Хотинского. — Кишинев, 1913.
  8. Орловская епархия в 1906—1908 гг. при Преосвященном епи скопе Серафиме (Чичагове). — Кишинев, 1914.
  9. Польский М., прот. Новые мученики Российские. Т. I. Джор данвилль, 1949; Т. II. Нью-Йорк, 1957. С. 138.
  10. О Митрополите Серафиме // Краснов-Левитин А. Э. Лихие годы 1925-1941: Воспоминания. - Париж, 1977. - С. 108.
  11. Квитницкий-Рыжов Ю. Н. Из истории популяризации медицинских знаний в России. Л. М. Чичагов и его «Медицинские беседы» // Сов. здравоохранение. — 1984. - № 8. - С. 66-70: портр. Библиогр. в подстроч. примеч. (40 назв.).
  12. Портрет Серафима (Чичагова), митрополита Ленинградско го // Русские православные иерархи, исповедники и мученики: Фотоальбом. - Париж ИМКА-ПРЕСС, 1986. - С. 67.
  13. Чёрная В. В. Митрополит Серафим (Чичагов) // Журн. Моск. Патриархии. — 1989. — № 2. — С. 13—18: портр.
  14. Сафронова Н. Владыка Серафим: «Мир трудно перестать любить» // Мед. газ. — 1990. — 10 июня. — С. 3.
  15. Подвиг жизни // Мед. газ. - 1990. - 10 июня. - С. 3: портр. — Без подписи.
  16. Митрополит — герой Плевны: (Отрывок из кн. А. Э. Красно ва-Левитина «Лихие годы») // Моск. церков. вестник. — 1991. — Окт. (№ 17) — С. 10—11: портр. — Без подписи.
  17. Чёрная В. В. Отец Серафим // Русский вестник. — 1991. - 31 июля (№ 17). - С. 12: ил.
  18. Митрополит Серафим (Чичагов) и его книга «Летопись Се рафимо-Дивеевского монастыря» / Сост. В. В. Чёрная (Чичагова), А. Н. Стрижев. — М.: Град Китеж, 1992. — 32 с: ил.
  19. Чёрная В. В. Воспоминания о митрополите Серафиме и его семье // Москва. - 1992. - № 11-12. - С. 194-199.
  20. Чёрная В. В. (Чичагова). Панихида в Кишиневе // Град Ки теж. - 1992. - № 2 (7). - С. 19-20.
  21. Загорулько В. Возвысился духом поручик Чичагов // Веч. Петербург. - 1992. - 21 июля (№ 168). - С. 3: портр.
  22. Монахиня Серафима (Булгакова). Дивеевские предания: Об открытии мощей // Четвертый удел Богородицы. — М., 1992. — 23.
  23. Об авторе: Митрополите Серафиме (Чичагове Леониде Михайловиче) // Николо-Угрешский вестник. — 1992. — № 5. — С. 2—3. — Без подписи.
  24. Нилус С. А. На берегах Божией реки. — Св.-Троицкая лавра, 1992.-С. 16-18.
  25. Чёрная В. В. Два Серафима //Домострой. — 1993. — 2 февр. (№5).-С. 13.
  26. Питирим (Нечаев), митр. Яснее становится путь //Да будет воля Твоя. - М.; СПб., 1993. - Ч. I. - С. 5-6.
  27. Георгий (Тертышников), архим. Митрополит Серафим (Чичагов) и его богословское наследие // Да будет воля Твоя. Указ. изд. 4.1.-С. 7-17.
  28. Ч ё р н а я В. В. Краткое жизнеописание митрополита Серафима (Чичагова) //Да будет воля Твоя. Указ. изд. С. 5—32. — Ил. с. 33—48.
  29. Иоанн (Снычев). Митрополит Мануил (Лемешевский). — СПб., 1993.-С. 110.
  30. Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. — М.: Паломник, 1994. - С144,146,150,412,413.

АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 11 дек, 18:41
+6 0

Студента заставили извиниться на камеру за комментарии о девушках с Кавказа

Студента заставили извиниться на камеру за комментарии о девушках с Кавказа

00:06 / 02:20

Студента Института отраслевого менеджмента РАНХиГС Алексея Князева силой заставили извиняться на камеру за комментарии в социальных сетях об отношениях мусульманок с мужчинами, не исповедующими ислам. Ролик, снятый его обидчиками, был опубликован 9 декабря в паблике MDK во «ВКонтакте». Видео набрало более 700 тысяч просмотров.

В паблике студентов РАНХиГС Князев вступил в дискуссию под постом, в котором обсуждался вопрос, почему кавказские девушки не могут встречаться с русскими парнями. Ему объяснили, что девушкам не разрешают этого их родственники-мужчины. В ответ Князев напомнил, что по российскому законодательству никто не вправе ограничивать чью-либо свободу. Его собеседники приняли это за оскорбление.

МАТЕРИАЛЫ ПО ТЕМЕ

00:0715 февраля

«Это архаичная практика»

Социолог о ранних браках, похищении невест и убийствах чести на Кавказе

«За оскорбления сочли многие темы. В частности, что убивать людей за взгляды как-то не пристало, а те, кто так поступает, достойны наказания», — сказал студент в беседе с радиостанцией «Говорит Москва».

Вскоре после интернет-дискуссии случилось следующее. К Князеву после занятий подошел молодой человек. Вдвоем они покинули территорию учебного заведения, и к ним присоединились пятеро лиц кавказской национальности. «Начали люто бычить. Нападавшие по курсам и направлениям не были связаны ни между собой, ни со мной, но сговор был», — отметил учащийся.

Судя по кадрам, затем Князева заставили извиниться перед мусульманами, христианами, всем РАНХиГСом и всеми девушками кавказской национальности. Обидчики студента сняли с него шапку и сорвали очки, а также периодически набрасывались на него с кулаками, когда тот, по их мнению, неправильно извинялся.

Князев добавил, что после конфликта обратился в деканат, где описал ситуацию и назвал имена недоброжелателей. По словам студента, администрация вуза поддержала его.

РАНХиГС — Российская академия народного хозяйства и государственной службы при президенте России, также известна как президентская академия. Организация специализируется на подготовке руководящих хозяйственных кадров и специалистов высшего управленческого звена.


АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 11 дек, 17:07
+5 3

Кантри-певец Джимми Уэйн: Прекратите высмеивать молитву

Кантри-певец Джимми Уэйн: Прекратите высмеивать молитву

12:53 (UTC+6), вторник,

Самая смертоносная в истории США стрельба в церкви состоялась в Первой баптистской церкви в Сазерленд-Спрингс, штат Техас, где погибли 26 человек, еще 20 получили ранения. Многие, в том числе спикер палаты представителей Пол Райан, после трагедии призвали к молитве, что привело к тому, что многие люди высмеяли эту идею.

Кантри-певец выступил против критиков молитвы в своем видео в Фейсбуке под названием «Прекратите высмеивать молитву». Певец и автор бестселлеров защищал свою веру в молитву, поведав рассказ о его отчиме, пытающемся выстрелить Джимми в голову много лет назад. Когда Уэйн увернулся от пули, он признал, что это был опыт, который он никогда не забудет.

«Выстрел просвистел у меня прямо возле уха...и я почувствовал жжение на моем лице. Я никогда не забуду этого», - сказал Уэйн в видео.

Уэйн сказал, что ему надоели люди, высмеивающие тех, кто молится о пострадавших в церковной стрельбе.

«Я уверен, что и вы устали от людей, насмехающихся над молитвой», - сказал он. «Молитва ... это наша прямая линия общения с Богом. Если вы не верите в Бога, тогда это ваше дело, но не смейтесь надо мной, если я молюсь».

Как бывший приемный ребенок, который преодолел трудности в жизни благодаря молитве, Уэйн признал, что он злится, когда слышит, как люди обесценивают молитву.

«Много раз в детстве я молился о еде. Также я помню, как молился, чтобы хулиганы не избили меня», - сказал он. «Молитва — очень мощная вещь, глупо не верить в ее силу».

Политолог и писатель Кит Олберманн был одним из тех людей, кто высмеивал молитву в социальных сетях. После того, как Пол Райан — член палаты представителей США,

призвал людей молиться, Олберманн написал в Твиттере:

«Райан, засуньте свои молитвы себе в одно место и не нужно нам этого навязывать».

Вил Уитон, актер из фильма «Стар Трэк: следующее поколение», также высмеял молитву на своей странице в Твиттере:

«Жертвы были в церкви. Если бы молитвы что-то значили, они были бы живы».

Получив отрицательную реакцию на свои комментарии в социальных сетях, Уитон извинился за свои первоначальные замечания о молитве.

«Эй, настоящие люди веры: я услышал вас. Я извиняюсь за то, что оскорбил вас, я был в ярости от отказа Пола Райана принять другой закон о вооружении», - писал он. «Я прошу прощения. Я был в ярости».

Спикер палаты представителей Райан защитил свой первоначальный призыв к молитве и назвал комментарии тех, кто насмехался над молитвой, разочаровывающими.

«Это печально. Люди, у которых нет веры, не понимают веры», - сказал Райан в интервью каналу Fox News. «И это правильно молиться в такие моменты, потому что молитва — это наше мощное оружие».

Далее он добавил: «И я знаю, что вы верите в это, и я верю в это, и когда вы слышите такие комментарии, неудивительно, что так много поляризации и разобщенности в этой стране, когда люди так думают».


АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 10 дек, 19:31
+2 1

«Православный сталинизм» — это сатанизм

«Православный сталинизм» — это сатанизм

08

— Здравствуйте, дорогие братья и сестры. Вас приветствует Пётр Мультатули. И сегодня у нас в гостях радио «Радонеж» директор Российского института стратегических исследований, генерал-лейтенант Леонид Петрович Решетников.

— Сегодня у нас пойдет разговор о такой злободневной теме как «православный» сталинизм. Вообще, знаете, когда я готовился к этому разговору я неоднократно думал: какое это абсурдное название!

— Да, и страшное, в общем-то. Ужасное.

— И страшное, и ужасное, и абсурдное. В связи с этим я хотел бы задать вам вопрос. Скажите, пожалуйста, а вообще, откуда появилось это название? Что это такое?

— На мой взгляд, имеется несколько причин появления такого ложного определения. Из них я бы выделил две основные. Прежде всего, хотел бы отметить, что попытки либеральных, антицерковных, антиправославных кругов дискредитировать Церковь, внести раздор и смуту, например, танцы не совсем нормальных женщин в Храме Христа Спасителя или рубка топором духовно болящими людьми икон или клеветнические статьи против Церкви они не приносят успеха для этих кругов. Наоборот, такие попытки скорее мобилизуют Церковь, мобилизуют верующих, консолидируют их, так как очевидные грубые нападки, бесовские нападки. И в этой ситуации противники Веры, противники Православия, противники России, идут более хитрым, более изощрённым путём. Подбрасывают идеи, которые как бы созвучны, как бы соприкасаются с настроениями православной общественности. И вообще в целом общественности нашей страны. А какие настроения? Ведь сейчас очень большое недовольство среди населения состоянием такого полупорядка или полураспада в нашей стране. Недовольство чиновничьим аппаратом, недовольство тем, что правильные сильные решения, которые принимаются высшим руководством страны, не доводятся до конца, не выполняются, блокируются. Недовольны тем, что царит коррупция, взяточничество и масса других проявлений морально-нравственного нездоровья в обществе. В этой ситуации среди населения, даже среди православной общественности растут стихийные, даже иногда неосознанные монархические настроения. Вот люди думают и мечтают о порядке, думают о сильном лидере, который всё-таки до конца доведёт порядок в стране. В эти настроения подбрасывается система красного царя, подбрасывается идея Сталина. Этот человек, этот деятель, этот политик преподносится как спаситель России. Хотя, конечно, прежде всего, он был разрушителем Православной вековой России,.

— Одним из губителей.

01— Одним из губителей, а одно время и главным губителем России. Ведь Советский Союз — это не Россия. Вот здесь разделительная черта. И такие настроения подбрасываются, а людей, которые жили в те времена, их нет, они ушли из жизни подавляющей частью, никто не может ни поделиться воспоминаниями о 20-30-х годах. Поэтому говорят только о 41-45-м, говорят только о войне. Послевоенное время — это уже упадок сталинизма. И реально людей, которые могли бы вносить какую-то лепту в освещение этого периода, уже практически не осталось. И пошла мифологизация. Подбрасывается легенда о том, что Сталин чуть ли не тайно молился, чуть ли не тайно венчался на царство, тайно встречался с блаженной Матроной Московской, чего только он тайно не делал. Хотя никаких более-менее близких к достоверности фактов нет, и их не может быть. Потому что позиция Сталина в отношении Церкви всегда была враждебна и это известно. Одна только пятилетка безбожия чего стоит, взорванный храм Христа Спасителя, массовые казни и репрессии духовенства и верующих. На очень небольшой срок, во время войны и первые послевоенные годы, Сталин дал послабления Церкви, чисто из прагматических соображений. Но уже к концу 40-х гг. репрессии в отношении духовенства и верующих начали вновь набирать оборот. Поэтому образ этакого «православного» Сталина подбрасывается врагами Церкви. Но некоторая часть людей этот лже-образ подхватывают, потому что он созвучен с их настроениями. Когда же в нашей стране будет порядок! Когда же в нашей стране вор и взяточник будут сидеть, когда наша страна станет такой, какой мы можем гордиться. И здесь идёт тоже подмена. Ведь дело не в высшем руководителе, а дело в людях, дело в нас. Наша Церковь учит: начни с себя. Когда сами мы перестанем давать взятки, когда сами перестанем угодничать, сами перестанем засорять свои города и сёла, когда сами будем принципиальны. Вот как надо ставить вопрос. А нам подбрасывают идею о неком всесильном вожде, который придёт и всё сделает, пусть через кровь, пусть снова через лагеря. Такая идея опять направлена на разрушение нашего православного сознания. Так же люди будут встречать Антихирста. И, к сожалению, происходит, идет такой процесс, что некоторые православные воспринимают это всё. Некоторые православные люди, в том числе и публицисты, и писатели, и некоторая часть священников тоже воспринимают это и говорят о красном царе, о Сталине, что нам нужен Сталин, что полностью противоречит вообще нашему православному миропониманию, мировосприятию. Это опасная вещь. Она ведёт к разрушению нашего православного сознания. Церковь, мы — православное сообщество, православные люди, православная общность России, мы только-только стали на ноги после ста лет безбожия. А если серьёзно говорить, то и 19-й век — это процесс отхода от Бога. И только-только мы становимся на ноги, только-только сформировалось зерно, и в это зерно вводится инъекция под в «православной» упаковке, а на самом деле инъекция антихристианская. Нам подбрасывают мысль, что мы православные должны выступать против либералов, совместно с коммунистами, атеистами, сталинистами. Нам говорят, что с ними мы должны идти на компромиссы. А Христос шёл на компромиссы с Каиафой? С фарисеями и книжниками? С теми, кто Его распинал? Или с Пилатом, вроде неплохой человек был, хотел даже Его отпустить. Он что, шёл на компромиссы с этими людьми? Он на компромиссы не шёл. И здесь нам допускать компромисс с людьми, которые, я бы сказал, по сути своей безбожники, я бы сказал даже, агрессивные безбожники, это значит предавать Христа. Соглашаться с идеей православного сталинизма, с образом Сталина как нашего вождя духовного, это значит предавать Христа, это значит изменять Христу.

— Знаете, мне кажется, что этот православный сталинизм, он уже вообще относится даже не столько даже к личности самого Сталина, сколько вообще создается такая лжерелигия, которая вообще, естественно, вообще никакого компромисса.

— Так она и была создана, в 20-е годы была создана лжерелигия.

— А сейчас её новый вот такой виток развития.

— А сейчас новый виток развития пытается

— Под православным флером таким.

02— Абсолютно верно. Это была лжерелигия. Лже-бог лежал в мавзолее, а наместник бога сидел в Кремле. И исключительно поклонялись им. Вспомните песни «Ленин всегда живой, Ленин всегда со мной в горе, надежде и в радости». Никто не вдумывается, смеются все. А чего смеяться? Это попытка, это явная попытка обожествления. «Помазанник» этого лже-бога Сталин сидел в Кремле, и ему молились, к нему обращались. Ему писали стихи, ему писали поэмы, повести, романы. К нему обращались, писали письма. Церковь уничтожалась. Когда говорят про войну, что во время войны Сталин стал открывать церкви, да, он открыл, да. Меньше, чем Гитлер открыл на оккупированной территории, значительно меньше, почти в два раза меньше. Но он открыл. Когда его прижало. Тогда, он вспомнил и про братьев, и про сестёр, и про Нахимова, и про Суворова, и Александра Невского, и лампасы генералам прицепил, и папахи им царские на головы насадил, и погоны, за которые убивали ещё в 30-х годах. Процесс «Весна», когда арестовали почти всех, кто как-то был заметен из бывших царских офицеров, оставшихся в Советском Союзе и не выступавших на стороне красных. По этому процессу там больше тысячи человек прошло. И всех под нож. За погоны. Просто за погоны. И погоны ввёл. Но это когда припёрло. И если помните, послу США Гарриману он же сказал в 42-м году: вы думаете они воюют за меня, за нас? Они воюют за матушку Россию. Народ-то у нас воевал за матушку Россию. Он это понимал. Конечно, понимал. И поклоняться этому человеку и говорить, что вот нам образец. Вы знаете, часто очень эти люди Проханов, Кургинян, особенно Проханов, они очень любят это говорить на фоне икон. Вот иконы стоят, и на фоне икон сидит такой вот теоретик, рассуждает о том, что надо расписать храмы портретами, иконами Жукова, Рокоссовского, Василевского

— Сталина.

03— Сталина. Эпизодами Курской битвы и молиться в этих храмах. Но это же кощунство. Не потому, что эти люди были плохие или плохие командующие, плохие военачальники. Но это кощунство. Потому что это человек, который предлагает самочинно, своевольно изменить не только каноны, но вообще наше представление о святом, о святости. Вот такое представление о святости у этих людей. И потом же, мы не должны забывать, мы сами жили в это время. Я сам в это время жил и разделял многие взгляды таких людей в своё время, по крайней мере, в 70-х годах прошлого века. Но я знаю, я сам понимаю это, я сам принадлежал к этому, что когда они добьются своего и придут к власти, места для православных не будет. Т.е. будет. Это места отдалённые и огороженные колючей проволокой. Они уже были у власти. Причем тут православные? Причем тут вера? Они хотят воспользоваться нами, православными, чтобы добиться своих результатов. А мы, тоже с вами, я помню, говорили, что и либерализм, и коммунизм, они вышли из одной точки

— Фашизм.

04— Фашизм. Они родились на Западе, общий у них отец-прародитель. Об этом ещё Шафаревич писал ещё в конце 80-х годов. Они и родились от одного отца, и подброшены нам. Они пришли к нам. У нас не было таких теорий — ни либеральных, ни коммунистических, ни, тем более, фашистских. В своей книге «Вернуться в Россию» я цитирую Хантингтона. 1979-й год. Он же там чётко говорит, это известный американский политолог, можно сказать, философ, правильно. Он же говорит, что мы — демократы, как мы не ссорились с коммунистами, как бы мы с ними не спорили, но мы все-таки от одного корня. И мы, в конце концов, можем хотя бы одну тему найти и разговаривать. А вот с традиционалистами, имея в виду нас, православных, разговора быть не может. Вот это нам надо помнить, это нам надо знать. Т.е. я хочу ещё раз сказать. «Православный» сталинизм, он не только рождён здесь, но он ещё нам и подбрасывается, с целью разложить Православную Церковь, разложить нашу всероссийскую общину. Вы посмотрите, что сейчас творится за пределами России, ведь идёт полное уничтожение христианства на Ближнем Востоке, на Среднем Востоке. Полное. Одна из целей «арабской весны» уничтожение христианства — сирийского, ливанского, египетского, имеется в виду копты, иракского. Там везде же были христианские общины, христианские церкви. Идёт их полное уничтожение. Как уничтожить христианство в России, как? Бесноватыми «пусями» не уничтожишь, а только отмобилизуешь. А вот давайте ещё раз, один раз прошло в 17-м году, давайте ещё сделаем ставку на коммунизм. Но уже в чистом виде предложить коммунизм им тяжело. Все-таки образ Владимира Ильича Ленина, он …

— Потускнел.

— Потускнел, да. Хотя везде торчат его памятники с протянутой рукой. Тогда наши враги стремятся предложить нам квази-монархию, квази-православие. Такими методами и Сталин пользовался. Запускается пара-тройка мифов. Идея простая: пусть они, русские, наживку заглотят и носятся с этим «православным» сталинизмом, который опять приведёт страну к трагедии.

— К катастрофе.

— К катастрофе. Мы не так давно обсуждали в институте. Сталин построил мощное государство. Пётр Валентинович, в чём мощь? Мы никак не поймем, в чем мощь? Когда он построил? Если оно мощное, оно не должно было после смерти Сталина через 25-30 лет разрушиться. А оно уже в начале 80-х годов начало рушиться, просто рушиться. Уже не знали лидеры типа Андропова, Черненко, чего делать, как спасать. И то, что пришёл Горбачев, это от безысходности.

— Это закономерно.

— Это просто закономерно. Чего мощного создал Сталин, если оно разрушилось, я понимаю, если бы это был Люксембург или Монако или Андорра, то они разрушились бы за полгода. Но это огромное государство. Оно, конечно, разрушилось за более продолжительный срок — 25 лет. Но это для такой страны, как Россия, как Советский Союз, это не время. Это секунда. Вообще просуществовала Советская власть одну человеческую жизнь — 73 года. Это ничто в истории. Мы как историки это понимаем. А говорят мощное государство. Вот умер он, и через 25, через 30 лет всё пошло в тартарары. О какой мощи речь идёт, я не понимаю. В чём мощь? Да и оказалось, что всё ближайшее руководство немедленно предало его же собственные идеи, которые были, если они были. Но это тоже, Пётр Валентинович, это не предали. Просто человек устаёт, когда он всё время под дулом. Да?

— Конечно.

— Вот сейчас как Северная Корея, все никак не поймут, что случилось. Её давили, она под дулом, под угрозой находится десятки лет. И каждый год санкции увеличиваются, увеличиваются, увеличиваются, давление, маневры со стороны американцев, южнокорейцев, японцев. В конце концов, это, знаете, как крыса, загнанная в угол. Она или бежит куда-нибудь, спасается. А если в угол, она окрысивается. Так и эти руководители сталинской эпохи. И они так устали жить под дамокловым мечом. Это античеловеческая система. Такое отношение к людям. Я в одной статье, не знаю, писатель он или поэт, или историк, Тюняев такой, прочитал, что главный лозунг у Сталина: «Сначала думай о родине, — вот такая песня есть, — а потом о себе». А, в принципе, мы сначала думаем, должны православные думать о людях, о ближних, дальних, а потом о себе. Вот тут есть маленькое смещение. Те, кто для которых государство, прежде всего, они не понимают, что государство для людей создаётся.

— А здесь ещё, Леонид Петрович, мне кажется, в чём опасность этого «православного» сталинизма, что по существу подменяется образ Святого Царя-Мученика красным кровавым лжецарем. И что интересно, что люди, которые на словах почитают Царя-Мученика, они также являются «православными» сталинистами. Но я заметил, что чем больше человек погружается в этот «православный» сталинизм, тем больше он отвергается от Царственных Мучеников. Чем больше люди погружаются в это восхваление Сталина, тем они больше отходят от правды о Царе. Некоторые православные публицисты уже договариваются до того, что реформы Николая II ничего не дали, Столыпин — пигмей. А вот есть великий Сталин.

— И великий Берия.

— Великий Берия.

— Тут опять глубинное различие. Хотя, может, они и почитают Николая II, но в глубине души у них часто вырывается это, вот это вот «сойди с креста». Николай II взошёл на голгофу, он мог бы сойти с креста, он мог бы не всходить на голгофу. Он мог бы. Как они представляют. Три батальона верных людей двинутся на Петроград. Т.е. они не понимают тех процессов, которые шли в России. Вот «сойди с креста», не всходи на голгофу. Вот тут различия. А Сталин…

— Сталин прибивал к кресту.

— Да, он прибивал к кресту. Он был решительный, он был готов положить миллионы людей ради, только неизвестно, ради чего. Ради чего он положил миллионы людей вместе с Лениным и другими большевиками. Вот здесь вот различие. Вот этот подвиг Царя-Мученика взойти на Голгофу, он не понятен. Как не понятен был даже некоторым апостолам подвиг Христа.

— Конечно, «Господи, спаси Себя».

— Да, Господи, спаси себя. Вы помните, что Господь им отвечает?

— И враги Ему кричали, потом, когда распинали: Раз Ты такой, сойди с креста. То же самое и к Николаю II. Сойди с креста.

— В этом плане ответ Господа очень показателен. Пётр, ты думаешь не о том, что Божеское, а о том, что человеческое.

— Сатана говорит тебе: Изыди от меня …

05— И «православный» сталинизм — это сатанизм. Это сатанизм, замаскированный. Потому что мы восхваляем служителя сатаны. Сталин служил сатане. Он уничтожал, ведь вся революция, вся политика была антирелигиозная, антиправославная, антибезбожная и антирусская поэтому. Потому что русские были православные люди. И антирусские. Поэтому-то русских людей не осталось после Советской власти, очень мало. Кто ощущает себя русским после Советской власти, падения Советской власти? Только православные люди, только православные христиане. Потому что они прикоснулись к основному источнику, это стержень нашей русскости, Православие. Русский по крови может быть и не русский по крови. Он может быть татарского, еврейского происхождения, но он православный, он русский. Вот это наша всегда была позиция. Вот это вот то, что делал Сталин, это сатанизм. Это не только богоотступничество, это служение сатане. Вообще для православного человека это абсурд почитать Сталина, почитать мучителей и мучеников. Но это же невозможно. И придумывать всякие версии, а, правда, что он чего-то не знал, это творил там, я не знаю, Ягода, Берия. Это же смешно. Да, где-то на месте на каком-то там, в Урюпинске, могло это произойти, кто-то чего-то не знал, но это же была общая политика. И эти люди, которые арестовывали, судили, расстреливали, они действовали в рамках политики. Они знали, что они идут в общем потоке этой политики. Там могут быть какие-то конкретные вещи и ошибки и так далее. Но общий поток был такой.

— Потом, дело в том, что всегда я говорю, что фактически же, когда мы говорим, что, например, Сталин, не только Сталин, но и Ленин, и Троцкий, — это преступник. Это не фигура речи. Потому что когда смотришь вот эти его приказы по первой категории о расстреле крестьян, ведь эти вещи не были предусмотрены даже действующим законодательством того времени.

— Конечно.

— Т.е. они действовали вопреки законодательству. Т.е. они были преступники.

— Вопреки законодательству ими написанному…

— Да, ими написанному.

06— Оно тоже было преступное. Но даже они превосходили в своих нарушениях и это. Поэтому это страшная вещь «православный» сталинизм, это попытка размыть нашу Православную Церковь, нашу Православную Веру. И происходит это от маловерия, если говорить о православных людях. Евангелие, эти слова «Помоги моему неверию». Правильно, мы все такие. Мы сегодня сильно верим, завтра от настроения меньше верим. Послезавтра опять, в связи с успехами, мы сильно верим опять. Наша вера такая ещё. И вот от этого маловерия потом происходит вот это увлечение «православным» сталинизмом. И не надо забывать, что в 90-е годы в Церковь люди многие, особенно мужчины, пришли, определённая часть по политическим причинам. Не по зову сердца к Богу, а по политическим причинам. Есть Православная Церковь, всё разрушено, партии нет, некому верить. Вот есть такой институт как Православная Церковь. Она борется за Россию. И я пойду туда, и я буду там. И таких людей я знаю немало. Некоторые из них, пребывая в Церкви, стали сердечными верующими. Но некоторые остались просто политическими верующими, я даже не знаю, как это определить. Вот они первые и качнулись в сторону этого «православного» сталинизма. И почему ещё, хочу момент такой отметить, батюшки некоторые, священники пишут на эту тему, увлекаются этим. Мне кажется, тут ещё проблема в том, что мы очень плохо знаем нашу историю, мы плохо изучали нашу историю. Не мы виноваты. Она искажена, она обезображена, она оклеветана. И даже священники, приходя в Церковь, они идут с этим багажом исторических знаний. Я недавно вам рассказывал, как я в поезде ехал с очень интересным человеком и, действительно, талантливым публицистом, и вдруг зашел разговор о Гражданской войне, и я упомянул калмыцкие казачьи полки. И он сказал: какие казачьи полки? Разве калмыки были казаками? Я говорю, конечно, донское казачество калмыцкое были. Как? И им разрешали при царе? Как разрешали? У нас были национальные части в Первую мировую. Дикая дивизия — чеченцы, ингуши, кабардинцы, дагестанцы, калмыцкие части. У нас были башкиры. Башкиры дошли до Парижа в 1813-м году. Человек, который искренний, талантливый, патриот России, он не знает этого. И он, в общем-то, не очень-то и виноват в этом. Потому что у нас искажённое представление о нашей истории, искажённое представление о нашем прошлом. И, конечно, поэтому получается искажённое представление о будущем. Поэтому и появляются такие фигуры как Сталин, как красный царь, как «спаситель». Поэтому места истинному Царю и Спасителю Христу у таких людей в сердце нет.

— Но здесь ещё, на мой взгляд, опасность, вернее, причина этого — это, конечно, Великая Отечественная война, священный подвиг нашего народа. И, в общем-то, эти «православные» сталинисты, они спекулируют на нём, пытаясь приписать его исключительно Сталину.

— Исключительно Сталину, да. А это, вы правильно сказали, это беспримерный подвиг. 26 с половиной миллионов людей погибло. Мы её выиграли мучительно, очень тяжело и только благодаря тому, что люди шли на пулемёты, потому что люди клали свои жизни, исправляя, кстати, многочисленные ошибки верховного командования. Многочисленнейшие. Если разбираться серьёзно, вы меня назвали генерал-лейтенантом, я, правда, не армейский генерал-лейтенант, но я чуть-чуть понимаю. И я понимаю, что ошибки были не только вынужденные из-за того, что такая армада напала, но и просто ошибки, такой был профессиональный уровень наших командиров, они учились по ходу войны. И Сталина такой же был уровень. И он такие же решения принимал. И до 43-го года многочисленные тяжёлые ошибки исправляли люди — солдаты, офицеры, жертвуя собой, жертвуя собой. И об этом надо говорить. Да, конечно, не может армия победить без вклада своего высшего начальства. Конечно, вклад был, безусловно. Но он ничего не перечёркивает. Он не перечёркивает все преступления, которые были совершены высшим руководством за все годы Советской власти.

— В том числе и в годы войны.

— В том числе и в годы войны их было немало. Поэтому мы должны, и я обращаюсь к православным слушателям, православным верующим, мы должны быть очень осторожны. Сейчас зерно, настоящее зерно, чистое зерно православных людей сформировалось. Туда нельзя допускать вражеские, сатанинские, бесовские идеи. Кто хочет, тот придёт к нам под хоругвь, но не мы с хоругвью пойдём под бесовские лозунги. Мы не можем это сделать.

— Спасибо, Леонид Петрович, за столь интересную беседу. Я надеюсь, что она поможет очень многим православным людям не попасть под ядовитый яд православного сталинизма так называемого. Вообще, в конце концов, надо прекратить его называть так, как православный сатанизм. Хочу напомнить нашим радиослушателям, что у нас в гостях был директор Российского института стратегических исследований генерал-лейтенант Леонид Петрович Решетников. Спасибо.

— Спасибо.

Источник: /radonezh.ru/


АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 8 дек, 22:12
+4 7

Взлетит ли «Двуглавый орел»?

Версия для печати

Взлетит ли «Двуглавый орел»?


О состоявшемся съезде монархического общества …

6 ноября состоялось собрание Общероссийской организации Общество развития русского исторического просвещения «Двуглавый Орел». В собрании приняли участие 147 делегатов из 39 субъектов Российской Федерации и гости, в числе которых члены Федерального Собрания РФ. На собрании были определены задачи работы общества на ближайший год и избраны Совет, ревизионная и экспертная комиссия, сообщает сайт организации. Председателем Совета Общества «Двуглавый орел» избран известный православный бизнесмен и меценат Константин Валерьевич Малофеев, его заместителями отставной генерал-лейтенант СВР Леонид Петрович Решетников и известный деятель русской эмиграции князь Александр Александрович Трубецкой.
Сайт телеканала «Царьград» добавляет, что после избрания Константин Малофеев сложил с себя обязанности генерального продюсера телеканала (теперь, кстати, непонятна судьба телеканала, который уже завоевал популярность православно-патриотической аудитории), чтобы всецело посвятить себя развитию общества исторического просвещения. Среди приоритетных задач общества «Двуглавый орёл» Малофеев назвал «историческую реабилитацию русской монархии» - донесение до российского общества правды обо всех аспектах исторического пути России и русского народа, особенно правды об оклеветанной русской монархии.
«Мы должны восстановить Империю, великое государство с великой миссией, в котором будет хорошо жить всем... Только Империя во главе с монархом, Царем, помазанником Божьим может быть действительным гарантом суверенитета России», - передает слова Малофеева «Царьград».
А в резолюции собрания заявляется о поддержке президента России Владимира Путина на предстоящих президентских выборах, но при этом выражается надежда, «чтобы эти выборы были последними и к 2024 году в России была восстановлена наша национальная монархическая форма правления». Для этой цели Константин Малофеев предложил созвать Конституционное собрание, предусмотренное текущей конституцией РФ. Такое собрание могло бы выступить правопреемником разогнанного большевиками Учредительного собрания и восстановить легитимную связь нашей страны с Российской империей.
Съезд «Двуглавого орла» - событие, без сомнения, важное для современного монархического движения. Особенно в свете того, что отныне его возглавил человек не только с громким именем, но и с немалым состоянием, а значит организация не будет влачить жалкое существование, в каковом пребывают многие монархические и патриотические общества и союзы, к примеру, наше «Русское Собрание».
Меня, разумеется, спрашивают, как я отношусь к прошедшему съезду и в целом к деятельности «Двуглавого орла»? Мол, многие идеи, которые озвучивают представители организации со звучным именем, близки «Русской народной линии» и «Русскому Собранию», тогда почему же нас не было на этом съезде? Почему вы не вместе? Что вас разделяет?
Действительно, необходимо объясниться. И прошедший съезд даёт к этому прекрасный повод.
Прежде всего, я хотел бы приветствовать прошедший съезд еще одной монархической организации. Чем больше будет в России патриотических, монархических организаций, тем лучше. Тем паче, что по многим вопросам наши позиции совпадают. К примеру, мы выступали единым фронтом против кощунственного фильма «Матильда». В работе съезда, как я увидел по фотографиям, принимали участие многие общественные деятели, которые являются авторами РНЛ, с которыми у меня лично прекрасные отношения. К примеру, уважаемый мною князь Зураб Михайлович Чавчавадзе, или прекрасный историк и писатель Сергей Вячеславович Перевезенцев, или бывший председатель Общественного совета при Министерстве культуры Павел Анатольевич Пожигайло. Со многими делегатами съезда я хорошо знаком.
Думается, я понимаю логику действий Константина Малофеева и руководства общества «Двуглавый орёл». Все понимают, что победа Владимира Владимировича Путина на выборах 2018 года очевидна. Это - не вопрос. А вот что будет после 2024 года, когда наш национальный лидер согласно действующей конституции, да и по возрасту уже не сможет баллотироваться в президенты, - это вопрос. Поэтому понятна озабоченность представителей элиты, аналитиков проблемой 2024 года. Насколько я знаю, уже сейчас обсуждаются всякого рода проекты. Кто-то предлагает изменить конституцию, передав большую часть полномочий Государственному совету и сделав должность президента чисто номинальной, наподобие должности председателя Верховного Совета СССР. Кто-то разрабатывает другие проекты.
А вот общество «Двуглавый орёл» предлагает учредить (или восстановить) монархию. Пока это - только красивая идея, поскольку совершенно непонятно, как процедурно может быть восстановлена монархия. Созыв Конституционного совещания ведь не гарантирует, что его участники проголосуют за учреждение монархии. И нет никакой уверенности, что за 6 лет Константину Малофееву и его товарищам удастся так распропагандировать российскую элиту, что идея монархии пройдёт «на ура».
Потом, непонятно, о какой монархии они ведут речь? О конституционной, как в ряде западных стран, с монархом, который царствует, но не правит? Но зачем нам такая монархия? Уверен, совесть народная такую, на английский лад, монархию не примет. И вместо успокоения общества, мы вступим в новую смуту. Ежели сподвижники Малофеева хотят учредить у нас монархию наподобие английской, то, убежден, втуне они труждаются.
Ежели речь идет о восстановлении монархии, какой она была до февраля 1917 года, а точнее даже до 17 октября 1905 года, т.е. монархии с законосовещательным парламентом, то совершенно невозможно представить, как это может случиться сегодня. Что должно произойти в обществе, чтобы мы вернулись к той монархии? Да и кто будет монархом?! Не Георгий же Михайлович Гогенцолерн или Майкл Кентский. Это даже и не смешно...
На мой взгляд, всерьез сегодня можно говорить не об учреждении монархии, а об укреплении власти главы государства, полномочия которого должны приближаться к полномочиям монарха, а получать власть он должен с благословения Священноначалия Русской Православной Церкви. Вот это я могу себе представить, - как глава государства Российского, оставаясь по названию Президентом, становится квазимонархом. И это всячески поддерживаю. А вот возможность реализации чего-то другого представляю с трудом.
Словом, пока вопросов больше, чем ответов. А потому резолюция съезда «Двуглавого орла» вызывает только настороженность даже в тех кругах, которые потенциально должны были бы быть их союзниками.
Но даже не эти вполне законные вопросы смущают, когда речь заходит о съезде, да и о самой организации «Двуглавый орёл». Наши расхождения, пожалуй что, носят методологический характер. Вот к примеру, на прошедшем съезде Константин Валерьевич Малофеев предложил созвать Конституционное собрание, которое выступит правопреемником разогнанного большевиками Учредительного собрания и восстановит легитимную связь нашей страны с Российской империей. Тут даже дело не в том, что Учредительное собрание большевики разогнали, когда Россия была уже республикой, так что к Российской Империи оно имеет отношение, мягко говоря, отдалённое.
Самое важное - сама по себе идея преемственности Российской Федерации и Российской Империи в обход советского прошлого, которая не только отдает антиисторичностью, она губительна для нашего будущего.
Похожие идеи не раз высказывал другой руководитель «Двуглавого орла» Леонид Петрович Решетников, говоря о необходимости «вернуться в Россию». Но где та самая Россия, в которую нас призывают вернуться?! Получается, что она - в головах Константина Валерьевича и Леонида Петровича. Сами они в той России не жили, знают её по книгам. Да и вообще сегодня нет уже в живых реальных носителей царской традиции, тех, кто жил в Царской России. У нас либо советский опыт, либо франко-американо-австралийский, если иметь в виду потомков русской эмиграции. Иными словами, нам предлагают чистую реконструкцию! Нам предлагают поверить, что Малофеев, Решетников, князь Трубецкой (кто угодно еще) правильно реконструировали ту, Царскую, Россию, и мы должны вернуться в созданный ими образ.
При этом мы должны оставить, забыть реальную Россию, в которой сами родились и выросли, в которой жили наши отцы и матери, деды и прадеды, за эту Россию проливавшие кровь, в поте лица своего Россию строившие. Да, они ошибались, оступались. Да, наша история ХХ века - трагическое время, но это - наша история, реальная история и выбрасывать ее на свалку ради некоей красивой реконструкции бессмысленно и даже преступно.
Словом, проект, который предлагает нам общество «Двуглавый орёл» - это модная сегодня реконструкция. Ещё одна реконструкция. А что такое реконструкция, если вдуматься, это - продукт постмодернистского мышления, сутью которого является игра в реальность!
Мы же, «Русское Собрание», выступаем не за историческую реконструкцию, а за исторический синтез. Мы говорим, что нельзя выбрасывать советскую историю, советский проект, надо принять его в наш исторический опыт. Мы - наследники и Российской Империи и Советского Союза. Всё это - наша история. Мы должны одинаково критически оценивать как опыт дореволюционный, так и опыт советский, - это наш единый национальный опыт.
Исторический синтез, а не постмодернистская реконструкция - вот наш ответ обществу исторического просвещения «Двуглавый орёл»!
А потому у меня возникают большие сомнения, что «Двуглавый орёл» улетит далеко. Боюсь, что и взлететь-то он не сможет, ибо конструируется искусственно, игнорируя живую ткань истории.
Анатолий Степанов, гл. редактор «Русской народной линии», председатель «Русского Собрания»

АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 7 дек, 18:40
+5 2

Константин Малофеев: Православное Царство - единственно возможная форма существования Русского государства

Константин Малофеев: Православное Царство - единственно возможная форма существования Русского государства

Константин Малофеев: Православное Царство - единственно возможная форма существования Русского государства
Фото: скриншот видео телеканала Царьград

Основатель телеканала Царьград, предприниматель Константин Малофеев выступил за восстановление Монархии - целостной и канонической системы государственного устройства России.

Возрождение в 1917 году Московского Патриаршества, канонического устроения Русской Православной Церкви, спасло русское Православие от окончательного уничтожения во времена безбожного правления большевиков.

Однако эта же юбилейная дата напоминает нам и о том, что западное влияние в Синодальный период, который длился с 1700-го по 1917 год, пагубно отразилось и на организации верховного управления церковной жизнью. Об этой многогранной проблеме стоит задуматься в 100-летнюю годовщину восстановления Патриаршества.

Именно Синодальный период во многом породил радикализацию русского общества, что привело к великой русской трагедии начала XX столетия. Но и не стоит забывать, что в те же предреволюционные годы ширилось и стремление народа возродить церковные традиции. Как отмечает основатель телеканала Царьград Константин Малофеев, эти запросы общества породили цельную каноническо-управленческую систему:

"Законное управление Церковью через Соборы и власть Первоиерарха во многом спасло Православие от окончательного уничтожения во времена безбожного большевистского правления", - подчеркивает Малофеев.

Он также напоминает, что огромная работа, проведенная в рамках Предсоборного присутствия и Предсоборного совещания 1912-1914 годов, была востребована после Февральской революции 1917 года. Так, в те годы председатель отдела Высшего церковного управления епископ Астраханский Митрофан четко обозначил позицию воцерковленного народа. Владыка заявил, что народ желает видеть во главе жизни Церкви живую личность, которая собрала бы живые народные силы.

"Нам нужен Патриарх как духовный вождь, руководитель, который вдохновлял бы сердце русского народа, призывал бы к исправлению жизни и подвигу, и сам первый шел бы впереди", - говорил епископ Митрофан.

Константин Малофеев в свою очередь задается вопросом: если в 1917 году мы смогли добиться возвращения к Патриаршеству, которое существовало меньшее количество лет, чем его синодальный суррогат, то что сейчас мешает нам вернуть Монархию, при которой Россия жила в 10 раз дольше, чем при псевдореспубликанских институтах власти?

Основатель телеканала Царьград подчеркивает, что России не нужно повторять исторические формы Империи, существовавшей до 1917 года, но можно возродить сам монархический принцип государственной власти. Ведь именно этот принцип сплотил славянские и неславянские племена в величайшем государстве в мире тогда, тысячи лет назад.

"Если Россия хочет сохраниться как суверенная страна для будущих поколений, то восстановление Царской власти сегодня так же необходимо, как празднуемое нами сегодня восстановление Патриаршества 100 лет назад", - резюмировал Малофеев.


АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 6 дек, 20:41
+6 0

Ощущение Конца Света: Трамп в шаге от признания Иерусалима столицей Израиля

Ощущение Конца Света: Трамп в шаге от признания Иерусалима столицей Израиля

Ощущение Конца Света: Трамп в шаге от признания Иерусалима столицей Израиля
Дональд Трамп. Фото: www.globallookpress.com

Дональд Трамп с минуты на минуту может признать Иерусалим столицей Израиля, чем однозначно откроет ящик Пандоры, хранящий в себе противоречия, копившиеся веками

На протяжении тысячелетий представители авраамических религий (иудаизм, христианство, ислам) называли Иерусалим "Пупом земли". Священное место для миллиардов людей во всем мире – не просто точка на карте, это символ, за право обладания которым развернулись настоящие баталии, большинство из которых в лучших традициях постмодерна перешли в виртуальное пространство социальных сетей.

Так, телеканал Fox News, отстаивающий интересы консерваторов США, цитирует известного гарвардского профессора:

@AlanDersh: "Решение президента Трампа признать Иерусалим столицей Израиля – прекрасный ответ на созданную президентом Обамой резолюцию Совбеза ООН, которую он продавил, будучи уже хромой уткой". #Hannity

Действительно, у Барака Обамы не складывались отношения с израильским лобби в Белом дома. Всему виной стремление его кураторов втянуть в сферу влияния Иран. "Глобалистам нужен мир, весь мир", - так шутят некоторые эксперты. Трамп же занял принципиальную позицию на стороне Израиля, чем окончательно отсек возможность планомерного опутывания Ирана сетям американской "мягкой силы".

Обозреватель англоязычного катарского телеканала "Аль-Джазира" Бен Уайт, критически настроен по поводу возможности данного решения со стороны Белого дома. Он решил напомнить своим подписчикам о несправедливости и дискриминации, с которыми сталкиваются палестинцы в Израиле:

Сегодня хороший день, чтобы вспомнить, как израильские власти сделали из Иерусалима город апартеида, где местная полиция поддерживает "идеальную" пропорцию численности евреев и палестинцев, и где палестинцы сталкиваются с институционализированной дискриминацией на каждом углу.

Тем временем сам катарский телеканал напоминает о важности для мусульман всего мира мечети "Аль-Акса" – третьей по важности после святынь Мекки и Медины:

В чем важность мечети "Аль-Акса" в Иерусалиме? 5 вещей, которые вам нужно знать: http://aje.io/p6y3f

Мусульмане всего мира справедливо опасаются, что в случае обретения полноты контроля над Иерусалимом, израильские власти найдут способ разрушить мечеть. Нужно им это для того, чтобы начать восстановление Храма Соломона, на руинах которого и стоит сегодня мусульманская святыня. Согласно трактовкам множества богословов, как христианских, так и мусульманских, разрушение мечети "Аль-Акса" и строительство Третьего Храма на ее месте ознаменует воцарение антихриста и Конец Времен.

Не остался в стороне и папа римский Франциск. Его призыв оставить все как есть, обнародовало информационное агентство France Presse:

#ПОДРОБНОСТИ Папа Франциск выступил в защиту "статуса-кво" Иерусалима в преддверии заявления президента США Трампа, в котором, как считают официальные лица, он может признать спорный город столицей Израиля. http://u.afp.com/4C93

С более жесткими заявлениями выступил представитель турецкой власти. Вице-премьер министр Бекир Боздаг уверен, что своим заявлением Дональд Трамп спровоцирует эскалацию насилия, его слова приводит RT:

Признание Иерусалима столицей Израиля "разожжет огонь, который не погаснет" – вице-премьер Турции https://on.rt.com/8txy

Огонь, который не погаснет, или "огонь неугасимый" – это тоже символ, умело использованный турецким политиком, который, видимо, имеет в виду адское пламя. Все страны региона и шире – все государства мира чувствуют, что Трамп в своих попытках угодить Израилю может перегнуть палку и спровоцировать обратный отсчет существования человечества в его нынешнем состоянии. Случится ли это в ближайшее время? Ответ узнаем совсем скоро.


АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 6 дек, 19:35
+7 5

Национальное дробление разрывает Россию

Национальное дробление разрывает Россию

Национальное дробление разрывает Россию

Этнические территориальные субъекты государства РФ напоминают оружие, забытое на полях сражений и не обезвреженное саперами - сейчас они похожи на музейные реликты времен парада суверенитетов, но при подходящих условиях могут "рвануть" гражданскими войнами "за независимость".

В Татарстане со скрипом и нехотя подчинились федеральному закону и словам Владимира Путина, согласно которым в России есть только один государственный язык, а остальные можно свободно развивать, сохранять и изучать, но только на добровольных началах. Еще одна региональная вольница, подтачивавшая основы единого государства и вызывавшая справедливое возмущение у русскоязычных жителей края пала. В ответ одно из популярных электронных изданий Татарии назвало произошедшее "гибридной войной" Москвы против Казани. И таких сил, что явно, что тайно ассоциируют себя не столько с огромной державой, раскинувшейся на одной шестой части суши, сколько с нарисованным в свое время на коленках большевиками этническим улусом, особенно за последние годы народилось более чем достаточно.

Реалии национальных субъектов

Граница между Чувашией и Марий Эл. Ужасное, выщербленное дорожное полотно, два поста дорожной инспекции, стоящие друг против друга – один под желто-красной чувашской символикой с национальным орнаментом, другой под бело-красной с небольшими вкраплениями синего, марийского символикой, тоже не без национального орнамента. Еще бы таможенников по обеим сторонам - и картина была бы законченной. Присутствие России в этом месте не чувствуется совсем, нет ни триколоров, ни двуглавых орлов. Такое ощущение, что держава просто махнула на эти земли, отдав их на откуп местным князькам.

"Москва нас совсем не уважает, ставит своих ставленников, - говорит активист одного из патриотических клубов маленького марийского городка, недавно дембельнувшийся молодой человек, практически не вылезающий из берцев и тельняшки. - Вырубают наши священные рощи (традиционное ритуальное место для марийцев-язычников – прим. авт.). Все это делается специально, чтобы нас как народ извести".

Аккуратно интересуюсь, а знает ли он инициаторов вырубки "священных рощ", если их вообще вырубают? Потому как со стопроцентной вероятностью выяснится, что этими осквернителями окажутся местные коммерсанты вполне себе марийской национальности, которым просто приглянулась эта земля для собственных хозяйственных нужд. Затрудняется с ответом. Повторюсь, слова упрека в адрес столицы Руси, Третьего Рима прозвучали из уст активиста вполне себе патриотического клуба, посему представить, что говорят о "происках Москвы" в среде марийских националистов просто страшно…

Чуваш

Из Поволжья переместимся в приграничную часть Восточной Сибири – Республику Тува или, как требуют от русских называть ее на местный лад представители "титульной нации", - Тыва.

"Я - тувинец,
Сын вечно заснеженных гор,
Я - тувинка,
Дочь страны серебряных рек.
На родине древних предков
Узел счастья связавший
Звонкой песней хоомея
Очарован я - тувинец".

Это строки из гимна Тувы – обратим внимание, национального региона в составе России, в тексте которого о России ни слова, ни полслова. Равно как нет ни слова там о втором по численности народе края – русском народе, создавшем единую и могучую Россию. При этом этот регион является одним из этнических регионов страны, давших наибольший отток русского населения. По открытым статистическим данным, если в 1989 году русские составляли 32% населения республики, то в 2010-ом - уже 16%. Почем так произошло?

В том числе и по следующей причине:

"Пишет вам из поселка Сайлыг Ильин Николай Александрович, я проживаю в Туве с 1950 года, работал шофером на комбинате «Тувакобальт», поднимал экономику Тувы, - рассказывал о своей беде на страницах одной из региональных газет русский житель края. - Сейчас на пенсии, проживаю один, мне уже 79 лет. Пенсии не хватает, держу подсобное хозяйство. Вынужден вам написать письмо, так как не к кому больше обратиться: никто нас, русских, не хочет здесь защищать. Так, 15 ноября 2004 г. на мой дом было совершено разбойное нападение группой подростков тувинской национальности. Хорошо, что мне помогли соседи, а то бы меня убили, как убили по улице Горной мать с сыном. Когда вызвали милицию, то участковый мне предложил продать всё, что у меня есть, и уехать из Тувы. Мне страшно смотреть, что творится в нашем поселке: милиция бездействует, прокуратуре тоже на нас наплевать, вечером выйти на улицу невозможно, везде ходят пьяные компании, обкуренные гашишем, начинают требовать сначала закурить, потом деньги, если не дашь, могут изувечить. В милиции их подержат сутки, и всё начинается сначала. Наши дети ходят в школу в городок три километра через гору. На этой горе их встречают толпы, избивают и отбирают все, что можно".

Практически в ответ на этот крик о помощи тувинский литератор Кызыл-Эник Кыргысович Кудажи в одном из интервью сказал буквально следующее:

"Несколько лет назад мы были перед большой национальной войной, но теперь русские уже возвращаются. Тут даже была идея создать комиссию, чтобы определить, кого принимать обратно. Ведь многие, уезжая, всякие слова говорили в адрес республики".

Мыслимо ли, что на своей земле русские превратились в людей второго сорта? Что за кривая реальность такая, когда на территории собственного государства создается квази-мини-государство с собственным титульным этносом, где представители других этносов могут подвергаться откровенной дискриминации?

Тува

Республиками по русским

"Я считаю, что современной России от СССР досталось в наследство довольно специфичное национально-административное деление, которое, нужно отметить, сложилось в течение длительного исторического периода, - поделилась с Царьградом своим взглядом на ситуацию руководитель Центра этнокультурной стратегии образования Федерального института стратегии образования Ольга Артеменко. - К сожалению, как показывает практика, такое положение приводит к тому, что у этнических элит появляются определенные преференции по отношению к местному русскому населению. Поэтому национальную политику нашего государства нужно выстраивать так, чтобы подобной ситуации не было".

Легко сказать, но сделать гораздо сложнее, особенно после известных слов прежнего российского лидера о том, что "берите суверенитета столько, сколько сможете проглотить". Вот и глотали, да так преуспели в этом, что русское большинство побежало из национальных регионов.

Особенно показательным в этом плане стал Северный Кавказ (будем сравнивать данные переписи 1989 года с аналогичными данными года 2010-го): так, численность русских в Дагестане сократилась практически в половину – с 213 тыс. до 100 тыс., в Кабардино-Балкарии с более чем 240 тыс. до 193 тыс., в Северной Осетии с 189 тыс. до 147 тыс. Наиболее острой оказалась ситуация в вайнахкских республиках – Чечне и Ингушетии, где в 1989 году русские составляли более 23% населения, сейчас же – менее 1%. Причем, по оценке Министерства по делам национальностей России, преимущественно в традиционно русских районах Чечни - Наурском и Щелковском, а также Сунженском округе - за годы правления дудаевского режима было убито более 21 тыс. русских, около 200 тыс. человек стали беженцами. Возвращение государствообразующего народа России в эти земли не произошло и по сей день, теперь в когда-то разоренных русских домах живут совсем другие хозяева…

Там где русских не преследовали и не уничтожали физически, шло "бархатное" выдавливание – все лучшие места в управленческих аппаратах и бизнесах республик доставались представителям "титульных" наций. Так в вышеупомянутой Татарии, где русские составляют 40% населения (татары – 53%) только шесть представителей республиканского Кабмина из 31-го носят русские фамилии, в 2010 же году разница была еще показательней – из девятнадцати министерств только три ведомства возглавляли русские, из 43-х районов региона только в шести были русские руководители.

Однако просто образцом этно-управленческого перекоса можно считать Адыгею, где, собственно, адыги составляют 25% населения, а русские – 65%. При этом среди одиннадцати министров регионального Кабмина русских только четверо.

"Мне довелось проехать по всему Северному Кавказу, в Чечне я был два раза, в 2014 и в 2016 годах в Ингушетии, в Кабардино-Балкарии, и могу сказать, что, конечно, когда создается некий анклав, то есть моноэтническая территория, и создаются привилегированные условия для одной национальной группы, мы получаем отток русского и других народов с этой территории, бегство в «большую Россию», - поделился своим видением вопроса с обозревателем Царьграда председатель правления фонда «Гражданский патруль» Ростислав Антонов. - И в конечном итоге получаем достаточно проблемный субъект, где растут сепаратистские настроения. Это мы видим не только на Северном Кавказе, но и в Татарстане, где я также неоднократно бывал. Такие территории становятся все менее связанными в культурном, национальном, цивилизационном смыслах с большой Россией, что в конечном счете может привести к разломам по национальным границам и псевдонациональным границам. Повторением, по сути, истории Советского Союза, который распался по границам, начерченным непонятно как, непонятно кем. И это большая проблема для России".

Губернии как средство спасения

Антонов убежден, что для того, чтобы страна впоследствии избежала серьезных потрясений, следует постепенно отказываться от ее национального деления.

"Одним из выходов из этой ситуации стало бы усиление роли надтерриториальных образований - федеральных округов, объединяющих целый ряд территорий, - убежден Антонов. - А также реализация программ по возвращению русских на Северный Кавказ, защита прав русских, проживающих там. И, собственно, возвращение этих земель в единое цивилизационное поле России".

Но как решиться на это, когда, как казалось бы, ящик Пандоры давно открыт, и местечковые элиты, равно как и национально озабоченные простаки, купившиеся на их политиканские посулы, уже вкусили всю прелесть удельной власти с прилагающимися к ним полномочиями и привилегиями, тешащими самостийную гордость атрибутами: флагами, гербами, гимнами? Да очень просто – как в случае с "титульными" языками в системе среднего образования, проявив державную волю. Потому как речь идет о сохранении единства страны.

ТатарстанФото: www.globallookpress.com

"Мина национально-административного деления России на самом деле уже разрывается, причем на протяжении многих лет, - рассказал обозревателю Царьграда руководитель Ассоциации православных экспертов Кирилл Фролов. - В частности, Конгрессом США еще в 1959 году был принят закон «О порабощенных нациях», согласно формулировке которого, так называемый русский коммунизм поработил народы Идель-Урала (Поволжья и Урала) и мифической Казакии, то есть Дона и Кубани. США продолжают бороться за право этих народов на независимость и по сей день. То есть официальный акт по уничтожению России, состряпанный на основе антирусского национально-территориального деления, которое было введено в результате большевистского переворота, действует. На основании этого советского наследия Россия приговорена к расчленению. Поэтому пока не поздно, нужно привести административное деление страны в соответствие с Конституцией, прекратить этноцид русского народа в Татарстане и Башкирии и других регионах РФ".

Фролов убежден, что национальные регионы вредят не только русскому народу, но и народам, интересы которых они якобы защищают.

"Тот же самый братский татарский народ в Москве представлен не меньше, чем в так называемом Татарстане, - говорит эксперт. - Поэтому нужно на дипломатическом уровне немедленно потребовать от США отмены закона «О порабощенных нациях», а внутреннюю политику России строить на таких принципах, что единственный государственный язык в стране – русский, и президент может быть только один, равно как и государство - одно. В перспективе же следует вернуться к традиционному губернскому делению России".

И это действительно единственно верный шаг, хотя бы потому, что в имперские годы показателем успеха на окраинах была карьера в русских столицах, а не местечковый сепаратизм. А также слияние туземных родов с русскими аристократическими фамилиями. Так ковалась единая империя. Только по такому рецепту, демонтировав псевдогосударственные атрибуты внутри страны, мы можем вернуть величие державной России.

А также веря и правильно славя Господа нашего. Потому как только Русское Православие, даже в подобной ситуации раздрая и разлада, продолжает скреплять единое Русское пространство, причем и за пределами границ государства РФ. В той же марийской глубинке, в небольшом селе с практически стопроцентно фино-угорским населением, местные радушно встречали известного московского проповедника, батюшку, которого очень ждали и на выступление которого пришли целыми семьями. Гостю показывали концерт – народные танцы, песни, играли на национальных инструментах. И на всю сцену сияли победным лозунгом, как нельзя ярко звучавшие именно в этом далеком марийском селе, слова священноисповедника епископа Афанасия Сахарова: "Русь Святая, храни Веру Православную!"


АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 6 дек, 12:54
+5 0

16 ноября 1920 года закончилась Крымская эвакуация - последние части Русской армии покинули родную землю.

16 ноября 1920 года закончилась Крымская эвакуация - последние части Русской армии покинули родную землю.
Необходимость эвакуации назрела сразу после взятия советскими войсками, многократно численно превышавшими Русскую армию, Перекопского перешейка.
Эвакуация происходила с 11 по 16 ноября нового стиля; последним на борт последнего корабля поднялся генерал П.Н. Врангель. В те дни примерно на 130 судах Россию покинули около 150 000 военных и гражданских лиц.
Штаб Русской армии располагался в Севастополе.
Около полудня 13 ноября генерал Врангель вышел со своим адъютантом в город. Улицы были почти пусты, большинство магазинов закрыто, изредка встречались запоздалые повозки обозов, спешившие к пристани одинокие прохожие. Барон утверждался в уверенности, что погрузка пройдет благополучно и всех удастся забрать.
Вечером в Севастополь прибыл генерал Кутепов со своим штабом и войсками – он рассчитывал закончить погрузку к десяти утра следующего дня. Для прикрытия ее войскам приказывалось занять примерно линию укреплений периода Крымской войны.
На генерала Скалона, в распоряжение которого передавались Алексеевское, Сергиевское артиллерийское и Донское атаманское училища, было возложено прикрытие Северной стороны от моря до линии железной дороги. От нее до вокзала и дальше к морю выставлялись заставы от частей Кутепова. Командующему флотом контр-адмиралу Михаилу Александровичу Кедрову было приказано закончить всю погрузку к 12 часам 14 ноября, а через час вывести все суда на рейд.
В десять утра 14 ноября Врангель и Кедров объехали на катере грузящиеся суда. К тому времени погрузка уже почти закончилась. Позже барон писал: "Больно сжималось сердце, и горячие чувства сострадания, умиления и любви ко всем этим близким сердцу моему людям наполняли душу". С кораблей и пристаней при проходе катера неслось несмолкаемое "ура", будущие эмигранты махали платками и фуражками...
К полудню были сняты последние заставы, юнкера выстроились на площади. Поздоровавшись с юнкерами, поблагодарив их за службу перед отдачей команды на погрузку, Врангель обратился к ним с краткой речью:

– Оставленная всем миром, обескровленная армия, боровшаяся не только за наше русское дело, но и за дело всего мира, оставляет родную землю. Мы идем на чужбину, идем не как нищие с протянутой рукой, а с высоко поднятой головой, в сознании выполненного до конца долга. Мы вправе требовать помощи от тех, за общее дело которых мы принесли столько жертв, от тех, кто своей свободой и самой жизнью обязан этим жертвам...

Заставы погрузились. В 2 часа 40 минут пополудни от Графской пристани отчалил катер Правителя Юга России. Над крейсером "Генерал Корнилов" взвился флаг Главнокомандующего Русской армией, корабль снялся с якоря. Все, что мало-мальски держалось на воде, оставляло берега Крыма.
На рейде Стрелецкой "Генерал Корнилов" стал на якорь – до 02.30. Врангель следил за погрузкой последних судов с причалов Стрелецкой бухты и выходом всех кораблей и судов в открытое море. Затем крейсер пошел в Ялту – барон хотел лично убедиться в том, что эвакуация там завершена.
Погрузка в Ялте уже закончилась. Тоннажа оказалось достаточно, и все желающие были погружены. Врангель вместе с начальником штаба флота капитаном 1 ранга Машуковым съехал на берег и обошел суда. В городе было полное спокойствие, улицы почти пусты. Приход красных в Ялту ожидался не ранее, чем на следующий день.
Из Ялты Машуков отправился в Керчь, откуда телеграфировал главнокомандующему: "посадка закончена, взяты все до последнего солдата" - на этом блестяще организованная и проведённая с соблюдением строжайшей дисциплины эвакуация была окончена.
16 НОЯБРЯ было почти по–весеннему теплым. После недавних ранних морозов вновь наступила "золотая осень" – на солнце было даже жарко. В Феодосийском заливе море было, как зеркало, отражая прозрачное голубое небо. Стаи белоснежных чаек кружились в воздухе. Розовой дымкой был окутан берег.
В два часа дня крейсер "Генерал Корнилов", на котором находился генерал Врангель и его ближайшее окружение снялся с якоря и произведя салют в 21 залп - последний салют оружия Белых на русской земле, вышел в Чёрное море.

Ген.Врангель писал:
"Корабли вышли в море. На 126 судах было вывезено 145.693 человека, не считая судовых команд. За исключением погибшего от шторма эскадренного миноносца "Живой", все суда благополучно пришли в Царьград".

Русские не считали, что борьба проиграна окончательно. Они «оставили Крым не с тем, чтобы жить за пределами своего отечества, как эмиграция. Они хотели оставаться русскими, вернуться в Россию и служить только России. Они уходили со своими учреждениями учебными и санитарными, со своим духовенством, наконец, со своим флотом и со своей военной организацией».
В Крым пришёл невиданный доселе разгул красного террора, устроенного одиозными большевистскими палачами Бела Куном и Розалией Землячкой.
А Белая гвардия, окончив свою героическую страницу Крымской борьбы, начала другую страницу мужества и стойкости - Галлиполи...

Фото Alla Diffen.

АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 5 дек, 19:25
+6 10
Темы с 1 по 10 | всего: 2000

Последние комментарии

Галина Серебрякова
Галина Серебрякова
Пшёл на Лех тиздаён
Галина Серебрякова Тайна коммунизма
Галина Серебрякова
Наконец ты проявил свою сущность,а то прикидывался русским!
Галина Серебрякова Тайна коммунизма
Галина Серебрякова
Я говорю народным языком.А кого Сталин уничтожил из твоего родословного древа?
Галина Серебрякова Тайна коммунизма
Галина Серебрякова
Что тоже репрессированных тварь?
Галина Серебрякова Тайна коммунизма
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ
на каком языке ты говоришь тут??
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ Тайна коммунизма
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ
вас хабен зи гезакт?? вас ист бедейтед дас????? шприх хиа руссиш, битте!
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ Тайна коммунизма
Читать

Поиск по блогу

Блог
Тайна коммунизма
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 12 дек, 18:24
+6 24
СЕРАФИМ (ЧИЧАГОВ)
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 11 дек, 18:41
+6 0
Студента заставили извиниться на камеру за комментарии о девушках с Кавказа
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 11 дек, 17:07
+5 3

Последние комментарии

Галина Серебрякова
Галина Серебрякова
Пшёл на Лех тиздаён
Галина Серебрякова Тайна коммунизма
Галина Серебрякова
Наконец ты проявил свою сущность,а то прикидывался русским!
Галина Серебрякова Тайна коммунизма
Галина Серебрякова
Я говорю народным языком.А кого Сталин уничтожил из твоего родословного древа?
Галина Серебрякова Тайна коммунизма
Галина Серебрякова
Что тоже репрессированных тварь?
Галина Серебрякова Тайна коммунизма
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ
на каком языке ты говоришь тут??
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ Тайна коммунизма
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ
вас хабен зи гезакт?? вас ист бедейтед дас????? шприх хиа руссиш, битте!
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ Тайна коммунизма

Люди

149 пользователям нравится сайт russland.mirtesen.ru

Блог
Тайна коммунизма
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 12 дек, 18:24
+6 24
СЕРАФИМ (ЧИЧАГОВ)
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 11 дек, 18:41
+6 0
Студента заставили извиниться на камеру за комментарии о девушках с Кавказа
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 11 дек, 17:07
+5 3