АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ предлагает Вам запомнить сайт «РУССКОЕ СЛОВО»
Вы хотите запомнить сайт «РУССКОЕ СЛОВО»?
Да Нет
×
Прогноз погоды

Встань за Веру, русская земля! Сайт патриотов России.

Блог

ПОКЛОНСКАЯ РИСКУЕТ ЖИЗНЬЮ ЗА ВЕРУ И РОДИНУ

ПОКЛОНСКАЯ РИСКУЕТ ЖИЗНЬЮ ЗА ВЕРУ И РОДИНУ

Как известно, сейчас идет беспрецедентная информационно-политическая травля депутата Поклонской, героини Русской весны, которая “посмела” явить миру образ русской православной патриотки. Для кураторов построения нового мирового порядка не существует границ, расстояний, идеологических различий: ее истерически ругает и базирующийся в США “Голос Америки”, и киевский телеканал Коломойского – руководителя Европейского еврейского конгресса, и многие российские коммунистические газетки.

Глобальная демонизация ее образа со стороны глобалистов имеет настолько оголтелый характер, что вынуждает вспомнить историю некоторых “случайно погибших” европейских политиков-консерваторов. В нижеприведенной статье проанализирована судьба трех политиков-традиционалистов: немца, поляка и австрийца, каждый из которых, несмотря на их отличия, был патриотом и традиционалистом, выступал за сохранение христианской нравственности, суверенитет своих государств. Все они были подвергнуты мастабному шельмованию в СМИ, обструкции в политических кругах.

А после того, как ряды их сторонников сильно редели в результате уничтожения репутации, все трое были физически уничтожены под видом “несчастных случаев”. Не раньше, и не позже. Невидимые кукловоды-глобалисты нарочно выбирали такой момент, когда их смерть уже не вызывала для них негативных политических последствий. Причем и смерть для этих смелых политиков – консерваторов они порой выбирали такую, чтобы она уничтожала и остатки их репутации. Так, польский политик Леппер, якобы, повесился, что окончательно шокировало его консервативных сторонников. Но невозможно поверить в то, что этот верующий и состоятельный человек, имеющий семью и детей, вдруг взял и сам повесился. Нет, его, без сомнения, убили. Сначала глобалисты превратили Леппера и его коллег в политические трупы, а затем – и в физические.
Заметим, что смерть не угодившего им политического лидера – это всегда обязательная цель глобалистов. Так, они убили Каддафи, Милошевича, Саддама Хуссейна. Януковича не убили только потому, что он успел сбежать в Россию. Это делается для того, чтобы никому не повадно было становится на пути у адептов нового мирового порядка.

Дай Бог, чтобы с Натальей Владимировной ничего подобного не случилось, чтобы она жила долго и счастливо, и спаслась. Однако то, что с ней проделывают заказчики грязной кампании в информационном плане очень похоже на то, что было проделано с тремя вышеуказанными европейскими политиками.
Читайте статью. Молитесь о здравии р. Б. Натальи. Примите все законные меры для недопущения выхода на экраны антихристианского фильма “Матильда”.
Редакция портала “Русский путь”

ЕВРОПЕЙСКАЯ АЛЬТЕРНАТИВА С ЛЕТАЛЬНЫМ ИСХОДОМ
Три ярких лидера.
Три судьбы.
Нераскрывшийся парашют. Странное ДТП. Повешение.***********************************************************ЮРГЕН ВИЛЬГЕЛЬМ МЁЛЛЕМАН.

Один из самых ярких германских политиков 1980-х – начала 2000-х, родом из древнего Аугсбурга (столица исторической области Швабия) на юго-западе Баварии.

Лихой мужик, служивший десантником в Бундесвере, а после окончивший педвуз и ставший учителем немецкого языка и истории.
С юности был членом Христианско-демократического союза (ХДС), в 1970-м перешёл в Свободную демократическую партию (СвДП). С двадцатисемилетнего возраста на политическом поприще; долгие годы заседал в бундестаге.

В правительстве Гельмута Коля занимал пост государственного министра при МИД ФРГ (1982-87), федерального министра образования и научных исследований (1987-91), федерального министра экономики (1991-93) и вице-канцлера Германии (1992-93).

В 1993-2001 председательствовал в Наблюдательном совете известного футбольного клуба “Шальке 04”.

Возглавлял СвДП в земле Северный Рейн-Вестфалия. СвДП получила неожиданно высокий результат на местных выборах 2000 года, что объясняли личным обаянием Мёллеманна. Он занял должность заместителя председателя партии на федеральном уровне.
Его прочили в будущие канцлеры.

В ходе предвыборной кампании в 2002 году Мёллеманн сделал несколько громких высказываний, которые еврейская община Германии, Израиль и мировое еврейство расценили как антисемитские. Если коротко, то он резко раскритиковал “нацистские методы Израиля” в отношении палестинцев, а также деятельность руководства еврейской общины Германии, выступил с критикой политкорректности. Кстати, он нелицеприятно высказывался и в адрес Штатов.
Центральный совет евреев в Германии настойчиво потребовал его отставки и строгого наказания, на что экс-десантник откликнулся лишь одной фразой: “Оценку этому примечательному требованию я спокойно предоставляю сделать моим коллегам по партии и согражданам в Германии“.

Стремительно началась массированная травля Мёллеманна сразу по всем направлениям. Его сняли с поста зампреда СвДП (тогдашний лидер СвДП публично извинился за своего заместителя перед евреями планеты), затем вытурили из партии, которой он отдал тридцать два года, лишили депутатской неприкосновенности. Одновременно ангажированные СМИ запестрели утверждениями о причастности Мёллеманна к нелегальной торговле оружием и уклонении от уплаты налогов (забегая вперёд, скажем, что после смерти политика обвинения были сняты). Его имя склоняли так и эдак в сатирических шоу на радио и ТВ.

Сломать его оказалось чрезвычайно трудно. Мёллеманн держался молодцом, развернул работу по формированию собственной политической организации патриотической направленности.

…Юрген был страстным и опытным парашютистом. 5 июня 2003 года во время очередного прыжка (в группе из девяти товарищей по авиаклубу)парашют по неустановленной причине не раскрылся. У 57-летнего Юргена Мёллеманна, примерного семьянина, остались жена Карола и две дочери.

Германский бундестаг лицемерно отметился минутой молчания, а канцлер Шрёдер сказал в связи с гибелью Мёллеманна, что “ценил его как человека, хотя с ним всегда было очень непросто“.

************************************************************

ЙОРГ ХАЙДЕР.

Харизматичный австрийский политик-националист (восьмидесятые-нулевые) родом из старинного городка Бад-Гойзерн в Верхней Австрии, сын сапожника и учительницы.

Будучи студентом юрфака Венского университета (закончил с отличием), возглавил молодёжное крыло Австрийской партии свободы (АПС). После девяти месяцев обязательной военной службы добровольно отслужил ещё год. Через некоторое время стал самым молодым парламентарием.

Быстро приобрёл уважение в своей партии: к началу 80-х стал руководителем отделения в федеральной земле Каринтия с населением, состоящим преимущественно из германизированных славян. В 1986 году Хайдер, молодой, энергичный, умеющий объединять и направлять людей, избран федеральным руководителем АПС. Далее он – губернатор Каринтии, суперуспешный партийный лидер (кол-во голосов за АПС на выборах возросло с 5% до 27%), снова губернатор Каринтии с прицелом на пост федерального канцлера.

Вопиющая неполиткорректность, борьба против Евросоюза, транснациональных корпораций, сионизма и миграции, вкупе с увеличивающейся поддержкой народных масс, делали его крайне опасным для известных сил.

2000 год ознаменовался созданием правительственной коалиции, куда впервые вошла АПС. Тут же ЕС объявил бойкот Австрии (“взгляды Хайдера несовместимы с принципами устройства Евросоюза“), страны ЕС резко сократили сотрудничество с ней, Израиль отозвал посла, в Дании, Бельгии и других странах состоялись истеричные антиавстрийские мероприятия.

Затем, понятное дело, бойкот сошёл на нет, но угроза по фамилии “Хайдер” не перестала быть реальной. К тому же он всё чаще демонстрировал симпатии к России (чуть позднее во время визита в Австрию Путин пригласил его в гости), критиковал агрессивную политику США, встречался в дружеской обстановке с Хусейном и Каддафи.

Раз бессмысленно давить, надо перекупить. Нет, не Хайдера – его ближайших соратников. Осенью 2002 года “верные друзья” совершили внутрипартийный переворот, сместив Хайдера, спровоцировав развал двухпартийной правящей коалиции и неудачу АПС на внеочередных выборах.

Вроде бы дно, однако Хайдер начал понемногу выплывать. Тем более, он оставался губернатором, полноправным хозяином Каринтии. В 2005 году он создал партию Альянс за будущее Австрии с программой поддержки местного сельского хозяйства вплоть до национализации, поддержки традиционных семей, ограничения иммиграции, повышения минимальной зарплаты, справедливого распределения жилья, налога на валютные спекуляции и т. д.
В сентябре 2008-го новая партия очень неплохо выступила на федеральных выборах (накануне Хайдер назвал главным врагом мировую банковскую мафию).

…Через тринадцать дней после этих выборов,11.10.2008, служебная машина по неустановленной причине вылетела с автобана и несколько раз перевернулась – ехавший на юбилей матери 58-летний Йорг Хайдер скончался по дороге в больницу. Как у Мёллеманна, у него остались жена (Клаудия) и две дочери.

Верхушка столь же лицемерно почтила память, на отпевании присутствовали бывший и действующий канцлеры, президент Фишер бормотал о “трагедии“.
Однако, ненависть к Хайдеру была такой жгучей, что сразу после смерти леволиберальные СМИ принялись раздувать ересь о якобы гомосексуализме консервативного католика и хорошего семьянина.

************************************************************

АНДЖЕЙ ЗБИГНЕВ ЛЕППЕР.

Польский харизматичный народный вожак (девяностые, нулевые) кашубского/поморянского происхождения, родом из крестьян деревушки Стовенцино Поморского воеводства.

Окончил Сыпневский сельскохозяйственный техникум, отслужил в армии, профессионально занимался боксом, увлекался тяжёлой атлетикой, обладал большой физической силой.
Был коммунистом – состоял в Польской объединённой рабочей партии (ПОРП).

Поднял с нуля заброшенное фермерское хозяйство, которое оказалось на грани банкротства с приходом к власти антикоммунистов-западников и началом “шоковой терапии”. Для защиты от разрушительных последствий реформ вместе с другими крестьянами создал профсоюз работников сельского хозяйства “Самооборона”, преобразованный затем в партию “Самооборона” (Samoobrona, СО).

Захваты здания министерства сельского хозяйства, блокады автомагистралей при помощи сельхозтехники (с целью не допустить доставки импортного зерна), марши к сейму и резиденции президента, купание оппонентов в благоухающих кучах навоза, публичная порка капиталиста, захват помещения птицеводческого олигарха с раздачей запасов курятины и гусятины местной бедноте. Леппера более семидесяти раз задерживали за организацию крестьянских демонстраций, его неоднократно обвиняли в неуважении к прозападным властям.

На грани веков из крестьянского трибуна Леппер вырос в серьёзного, весомого политика, “Самооборона” – в по-настоящему влиятельную политсилу.
В 2001-м партия заняла третье место на выборах в сейм. В 2005 году Леппер занял третье место в ходе президентских выборов (вслед за Качиньским и Туском). Он избирался вице-маршалом сейма, депутатом Европарламента (2004-09). В 2006-07 вообще занимал должность вице-премьера и министра сельского хозяйства Польши. Не прекращая заниматься свиноводством на своей ферме в поморской деревне Желново.

Российский анархист Д. Костенко охарактеризовал суть “Самообороны” как “подлинный антиглобализм по-польски с элементами ксенофобии и католического популизма“. Но так называемая “ксенофобия” СО вовсе не заключалась в русофобии, в отличие от многих иных политических групп в стране. Наоборот, Леппер традиционно призывал к улучшению отношений с Россией, с удовольствием ездил в Москву.
Во внешней политике он ставил во главу угла национальные интересы Польши, при этом ориентировался на Александра Лукашенко, выступал с евроскептических и антиатлантических позиций, против размещения в стране объектов американской ПРО, против участия Польши в международных военных операциях.
СО ратовала за пересмотр итогов приватизации, государственную поддержку села, бесплатное образование и здравоохранение, введение моратория на выплату внешнего долга, суд над автором “шоковой терапии” Бальцеровичем (“польским Гайдаром”), против легализации однополых браков, наркотиков, эвтаназии и абортов.

Враги без устали ловили “самооборонщиков” на антисемитизме. Ведь на открытии конгресса СО звучала песня со словами “пусть еврейская смута рассыплется прахом и пылью“, а Леппер как-то сказал “самая опасная нация – это евреи“. СО часто блокировалась с религиозно-консервативной, гомофобной Лигой польских семей, не чуждой антисемитской риторике. Еврейская Антидиффамационная лига даже делала специальное заявление по Лепперу.

Для уничтожения опасного выскочки требовалась тяжёлая артиллерия, и ею стали: голословные обвинения в коррупции со стороны кодлы братьев Качиньских, уголовное дело о клевете, громкое уголовное дело о сексуальных домогательствах (к сотрудницам партаппарата), инициированное генпрокурором. Митинги либеральных студентов и городского креаклитета с лозунгом “Леппера в тюрьму!”. Проверенные методы перекупки соратников, “правильно” подсчитываемые голоса на следующих выборах, спровоцированный извне внутрипартийный развал.
И всё равно лезли тревожные мысли – что, если нокдаун не станет нокаутом, если вновь поднимется?

…5 августа 2011 года 57-летний Анджей Леппер найден повешенным на потолочном крючке для боксёрской груши в своём рабочем кабинете в Варшаве. У него остались жена-фермерша Ирена, сын и две дочери.

Белорусский представитель в ОБСЕ выразил обеспокоенность “тревожным фактом гибели крупного оппозиционного политика, тем более что это произошло накануне парламентских выборов” и ожидание, “что польская сторона предпримет все возможные меры, чтобы рассеять тревожные сомнения в обстоятельствах и причинах загадочной насильственной гибели“. Ага, польская сторона предприняла. Годичное расследование завершилось жалким блеянием о “вероятном самоубийстве“.

Кстати, верным соратником Леппера по “Самообороне” был недавно брошенный в тюрьму пророссийский политик Матеуш Пискорский, основавший после развала СО партию “Смена”. Помимо всего прочего (Крым, Донбасс), Пискорский намеревался опубликовать книгу о тайне смерти своего экс-начальника.

************************************************************

P.S.

Застраховано ли новое поколение европейских “возмутителей спокойствия” (Марин Ле Пен с племянницей Марион Марешаль-Ле Пен, Маттео Сальвини, Сара Вагенкнехт, Фрауке Петри, Хайнц-Кристиан Штрахе, Паоло Гримольди и др.) от подобных трагических развязок? Никак нет. Отсюда их осмотрительность, компромиссы, реверансы, повышенное внимание к границам дозволенного. Они помнят о судьбах Мёллеманна, Хайдера, Леппера и фигур помельче. Рванёшь от берега – схлопочешь без срока давности.

Уверен, впрочем: совсем скоро мы вновь услышим о “неустановленных причинах”, подозрениях на суицид, алкоголе в крови, необычайно быстром течении болезней, внезапных остановках сердца.
Большой передел – это вам не лобио кушать (с)


АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 19 окт, 12:27
+6 0

Количество морских офицеров, убитых в первые месяцы революции своими же матросами, соизмеримо с офицерскими потерями на флоте в битве при Цусиме

Количество морских офицеров, убитых в первые месяцы революции своими же матросами, соизмеримо с офицерскими потерями на флоте в битве при Цусиме и в период Первой мировой войны.
Через три года, в феврале 1921 года, эти же матросики в Кронштадте поднимают мятеж с требованиями упразднения комиссаров и политотделов, свободной торговли и перевыборов Советов.
Теперь уже матросам Балтийского флота предстояло испытать все ужасы практикуемого ими самосуда или «суда революционной совести». После мятежа их выстроили на молу в Кронштадте и рассчитали на первый-второй. Нечетные сделали шаг вперед и были расстреляны тут же, на молу. Тех, кого не расстреляли сразу, ждала «революционная морская «тройка» Балтийского флота». Особенно зверски на нескольких десятках судебных процессов обращались с матросами линкоров «Севастополь» и «Петропавловск». Одной принадлежности к экипажу этих кораблей было достаточно для расстрела. 20 марта на заседании «тройки» слушалось «дело по обвинению 167 моряков линкора «Петропавловск» в активном участии в Кронштадтском мятеже», которых всех приговорили к расстрелу.

Кровь невинноубиенных вопиет к возмездию.

Фото Alla Diffen.

АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 17 окт, 21:46
+5 1

Верноподданные.

Верноподданные.

"Я знаю, что не выйду из этого живым. Я молю только об одном- чтобы меня не разлучали с Государем и дали мне умереть вместе с Ним." И. Л. Татищев.

Татищев Илья Леонидович (1859–1918) – граф, генерал-адъютант свиты императора Николая II (1905), генерал - лейтенант, числился по гвардейской кавалерии.
Окончил Пажеский корпус. Служил с 1879 года в лейб-гвардии гусарском полку. Адъютант командира Гвардейского корпуса с 9.05.1885 по 10.04.1890 года. Был адъютантом третьего сына Александра II, великого князя Владимира Александровича, главнокомандующего войсками гвардии и Петербургского военного округа съ 10.04.1890 года по 11.11.1905 год. В 1895 произведен в полковники. Съ 1905 — генерал-майор свиты Его Императорского Величества. В 1910 произведен в генерал-адъютанты. В 1910–1914 гг. состоял от Российского Высочайшего Двора в свите при императоре Вильгельме II. Состоял до смерти членом Свято-Князь-Владимирского братства.
Добровольно последовал с царской семьей в ссылку в Тобольск, сопровождал царских детей при переводе их из Тобольска в Екатеринбург, где по прибытии 23.05.1918 г. был арестован и посажен в тюрьму. Вместе с князем В. А. Долгоруковым 10 июля 1918 года его вывели из тюрьмы вооруженные чекисты и отвели в глухое место за Ивановским кладбищем. Туда, где товарищи с "холодной головой и чистыми руками" людей "выводили в расход". Пристрелили и бросили тут же без погребения.

Фото Alla Diffen.

АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 17 окт, 21:37
+4 0

Бандит, убийца и грабитель Сосо Джугашвили. (Из полицейской карточки уголовной полиции).

Бандит, убийца и грабитель Сосо Джугашвили.
(Из полицейской карточки уголовной полиции).

После кровавого ограбления кареты казначейства при перевозке денег из почты в Тифлисское отделение Государственного банка в 1907 г., к организации которого имел непосредственное отношение Джугашвили, Владимир Ульянов (Ленин) сказал: «Это именно тот человек, который мне нужен». Тридцать лет Россией управлял уголовник, и до сих пор она в нем души не чает.

Фото Alla Diffen.

АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 17 окт, 17:39
+6 0

Показ мод в стиле сатанизма прошел в католической церкви в Лондоне. Алекс Джонс. (Видео)

Показ мод в стиле сатанизма прошел в католической церкви в Лондоне. Алекс Джонс. (Видео)

Дизайнер Dilara Findikoglu представила свою коллекцию весна-лето 2018 на Лондонской неделе моды, и это было не что иное, как сатанинская «Черная Месса». Действительно, мероприятие прошло на алтаре церкви Св. Андрея в Лондоне и включало в себя сильную оккультную и сатанинскую символику. Короче говоря, мероприятие уже не скрываясь подвело итоги всему, что в мире моды есть на самом деле.

В то время как Dilara Findikoglu считается «бунтарем мира моды», она полностью соответствует философии отрасли. Она не бунтует, она делает именно то, что “они” хотят от нее.

По этой же причине, такие знаменитости, как Rihanna, FKA Twigs и Grimes, носят творения Findikoglu.


Brooke Candy выходит на подиум. Для этого мероприятия, церковь была превращена в оккультный храм. Точнее: в масонскую ложу.

Фон – это, в основном, мешанина масонских образов. С каждой стороны расположены масонские двойные столбы. Между столбами находится буква G внутри перевернутой пентаграммы. Под ним всевидящий глаз внутри гексаграммы. Там также есть масонский квадрат и компас. В довершение всего, подиум был разрисован в шахматном порядке. Для сравнения – классическая масонская картина.

В этом сильно оккультном контексте, модели были одеты и украшены множеством символов. Конечно, это должно было сочетаться с текущей повесткой дня: андрогинность и размытие гендерных ролей.


Эта модель одета в платье невесты, в комплекте с белой вуалью. На ее лице нарисован сигил.

Сигил – это написанный или нарисованный символ, который считается магическим. Некоторые трактуют их как подпись демона. В сигиле зашифрованы тайные имена духов, демонов и другой сущности. Сигилы широко используются в церемониальной магии для вызова и управления духа или демона. Особый сигил на лбу модели сильно напоминает Сигил Люцифера.


Кулон, содержащий Сигил Люцифера (также известный как Печать Сатаны).

Короче говоря, эта модель является “невестой Сатаны”.


Violet Chachki в красном наряде дракона … с дьявольскими рогами. Это происходит внутри церкви.

Исторически, Черная Месса – это ритуал, характеризующийся инверсией традиционной латинской мессы, отмечаемой Римско-католической церковью, и осквернением христианских объектов для Сатанинских целей. Тот факт, что модели ходят внутри церкви и носят рога дьявола, напоминает концепцию Черной Мессы.


Эта модель дефилирует с парой рогов, сделанных из волос. Кроме этого, на лице модели тоже нанесен сигил.


У этой модели на лице нарисован большой Глаз Гора. Это сигнализирует нам, что это событие было “освящено” оккультной элитой.


Есть влияние панк-рока. Но в основном, это влияние одного глаза.

Слева – символ Черепа и Костей – элитного тайного общества.


Ранний логотип тайного общества “Череп и Кости”.


Это платье – все о Герметической концепции дуальности (как и пол под шахматную доску).


У этого парня-вампира сигил на лбу. На его плаще – падший ангел. Люцифер был падшим ангелом.


Эта модель носит ритуальное красное платье с большой пентаграммой, нарисованной на ее лице. Большинство моделей превращаются в магические объекты, как если бы они были частью магического ритуала.


Помимо перевернутого креста, нарисованного на лице этой модели, у нее левая нога и левая грудь обнажены. Кроме того, знаковая штучка висит у нее на шее. Вам ничего это не напоминает?


Это фотография кандидата Масонской инициации. После ритуала, его левая грудь и левая нога обнажаются, а на шею вешается петля.


У этого парня есть несколько перевернутых крестов на его рубашке.

Этот показ мод – идеальное представление о мировоззрении современной индустрии моды. Речь идет не просто о «одежде» или «моде», речь идет об уже нескрываемых ритуальных мероприятиях, художественном праздновании сатанинского мышления оккультной элиты.

Когда они ходят с магическими сигилами, оккультными символами и другими ритуальными реквизитами, модели превращаются уже в магические заряженные предметы, превращая этот «показ мод», который происходил внутри Церкви, в сатанинский ритуал с высокой магической силой.


АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 15 окт, 18:19
+1 0

Грамотность в царской России

Грамотность в царской России

Один из самых до сих пор распространенных лживых совдеповских мифов о царской России – миф о безграмотности. На сталинских сайтах можно увидеть, например, такое: «Население Российской империи на 79% было безграмотным (по данным переписи 1897 г.), то есть не умело даже ни читать ни писать. При Сталине безграмотность была ликвидирована. Грамотность населения поднялась до 89,1% (1932)». Это один из излюбленных способов передергиваний нынешних красных авторов - брать данные по царской России не 1913 года (как это даже в СССР делалось), а по более ранним годам, а то и из XIX века - как в данном случае, 1897 год. Вот таблица из первого издания БСЭ (1929-30гг), «Процент грамотных новобранцев среди призывников бывшей Российской империи»:

Как видно, в 1913г уже 73% призывников были грамотными (ну а в 1916г - уже 80% - из другого источника, но вполне согласуются цифры). Конечно, во многих европейских странах грамотность была выше, но, например, в Италии грамотных призывников было еще и в 1900-х годах всего на 10% больше, чем в РИ – вполне сравнимые цифры. Пр этом, как видно, при Николае II грамотность росла очень быстро — в среднем на 2% в год, а после 1913г еще быстрее, так что примерно к 1926 году можно было бы ожидать почти поголовной грамотности. Что было после 1917г на самом деле, при большевиках, мы увидим ниже, при сравнении грамотности в 1917 и 1927гг. В последующих изданиях БСЭ (было ещё два) этой таблицы уже не показывали, а Россию представляли данными только XIX века. Т.е. намерено скрывая бурный рост грамотности в XX веке при Николае II и пытаясь весь рост грамотности приписать советской власти. Но прежде чем рассказать о бурном росте образования (как школьного, так и высшего) в правление последнего Государя, посмотрим внимательнее, что было в XIX веке. На самом деле грамотность в русской деревне даже в то время была много выше, чем мы представляем себе, хотя бы и по результатам переписи 1897 года — по многим причинам, изложенным ниже.

МИР РУССКОЙ ДЕРЕВНИ: ГРАМОТЕИ И КНИЖНИКИ

Как-то ранее в другой статье я уже упоминал о книге Марии Михайловны Громыко "Мир русской деревни" (Москва «Молодая гвардия» 1991) - это, по отзывам многих читателей, фундаментальное научное исследование о жизни русского крестьянства XIX века, основанное на анализе дошедших до нас анкетных опросов и социологических исследований царского времени:

Из предисловия к книге:

<<Фактический материал, который был положен в основу работы, абсолютно уникален и неповторим. Вопросы истинного состояния народной жизни интересовали учёных уже тогда, потому что неадекватность (для научного анализа) трудов писателей [они ведь писали о самом тяжелом в деревне, т.е. на самом деле о беднейшем меньшинстве деревень и крестьян — Б.Романов] и, особенно революционеров и агитаторов были очевидны уже тогда. С этой целью на высоком научном уровне было проведено анкетирование. Работа производилась несколькими группами учёных, которые сотрудничали, в частности в Императорских научных обществах: Императорском Русском археологическом обществе, Императорском Русском Географическом обществе, Императорском Русском Историческом Обществе...

Работа проводилась в несколько этапов.

Вначале необходимо было грамотное составление опросников. С этой целью по Империи разсылались письма с целым рядов вопросов. На основе полученных ответов составлялась уже подробная программа. Каждое из перечисленных научных обществ работало независимо, и вопросы в чём-то дублировались или перекрывались, в чём-то несовпадали...Письма с вопросами рассылались в земства. Отвечали, в основном земские учителя, земские врачи, грамотные крестьяне... Вопросы писались по всем правилам социологической науки, чтобы "обхитрить" респондента. Был накоплен на этом втором этапе огромный материал: из каждой губернии, по нескольку уездов... За сим должен был наступить этап третий: обработка, и четвертый: публикация, и пятый: популяризация, широкое оповещение общества о результатах, которое должно было привести к коренному изменению представлений о собственной стране...Важно, что было несколько программ, немного несовпадавших по месту и времени - здесь и повторность, и динамика в условиях быстрых перемен в обществе в связи с преобразованием общин и капитализацией.

Но войны и революции не дали эту работу довершить.

Воистину чудо, что анекты не пропали! Через все перепетии дошли до нас! И вот Марина Михайловна Громыко с сотрудниками смогла оживить этот материал>>.

Ниже привожу большие выдержки из главы «ГРАМОТЕИ и КНИЖНИКИ» книги М.М.Громыко.

<<Одно из самых больших заблуждений относительно старой деревни — представление о неграмотности крестьян, об их оторванности от книжной культуры. Современные серьезные и объективные исследования опровергают это представление. Разнообразны были пути проникновения книжной культуры в крестьянскую среду. Это и сохранение старинных рукописных и первопечатных книг, и новейшие подписные издания, и принесенная разносчиком-офеней лубочная литература. Книжная культура шла от церкви и школы, от семей, тщательно сберегавших глубокую духовную старину, и одновременно от бойких любителей новизны, привозивших из больших городов, где они были на промыслах, сочинения самого разного характера.

Даже от XVIII века до нас дошло множество свидетельств о грамотности значительной части крестьян. Об этом говорят, в частности, собственноручные подписи некоторых крестьян при подворных и подушных переписях, в «повальных обысках» (так назывался сплошной опрос при расследовании какого-либо дела в деловой документации всякого рода). Пока не установлен процент Таких подписей в массовых документах. Лишь по отдельным районам сделаны выборочные попытки подсчетов. Так, по переписи 1785 года в одиннадцати волостях Архангельской округи 17,1 процента дворов имели грамотного мужчину, в Холмогорской округе— 18,6 процента, в Онежской — 16,4 процента. По-видимому, государственные крестьяне имели большую долю грамотных, чем помещичьи. В то же время все количественные подсчеты могут приниматься во внимание лишь условно, поскольку некоторые крестьяне скрывали свою грамотность перед властями, либо не хотели ставить подпись под официальным документом из религиозных соображений (так поступали, например, старообрядцы – а как раз среди них грамотных было особенно много).

Устойчивые традиции крестьянской письменности и книжности существовали еще в XVIII веке на русском Севере — в бассейнах Печоры, Мезени, Северной Двины, Пинеги. В Пушкинском доме (ИРЛИ) такие собрания, как Красноборское, Мезенское, Печорское, Пинежское, Северодвинское и другие, сплошь состоят из рукописных материалов, обнаруженных в крестьянской среде. Недаром Малышев назвал все это собрание «огромной крестьянской библиотекой прошлого». Записи на некоторых экземплярах свидетельствуют о принадлежности их крестьянам уже в XVI—XVII веках. На русском Севере выявлено «несколько родовых крестьянских библиотек, начало которых положено еще в XVII—XVIII веках (например, пинежских крестьян Рудаковых, Поповых, Вальковых, Мерзлых, печорцев Михеевых и др.)». Иные записи говорят о владении дорогостоящими книгами в складчину. Старопечатными книгами, собранными у русских крестьян европейского Севера, существенно пополнилось собрание научной библиотеки Ленинградского университета. Большой массив их, несомненно, бытовал в деревне в XVIII веке. Об этом свидетельствуют, в частности, многочисленные рукописные добавления и еще более многочисленные владельческие записи. Особый интерес представляют записи на экземплярах Псалтыри, прямо свидетельствующие об использовании в учебных целях («По сей книге учатся», «по сей Псалтыри выучился Митрофан Яковлев»).

Знакомство с литературой и источниками XIX века не оставляет никаких сомнений в том, что грамотность деревни в это время постепенно увеличивается, хотя степень распространения ее не удовлетворяет многих поборников просвещения, справедливо полагавших, что школьное обучение должно охватить все крестьянство. Официально организованных школ для крестьян и после реформы 1861 года было недостаточно. Современники, отмечая это, обращали особое внимание на сельские школы, создаваемые самими крестьянами на их средства во всех губерниях страны.Специальные исследования народных форм обучения были проведены земскими статистиками Московской, Воронежской, Тверской, Таврической, Самарской, Курской и других губерний. Выяснилось, что повсеместно крестьянские общины и отдельные группы крестьян, дети которых достигли подходящего возраста, нанимали учителей и предоставляли поочередно помещение для занятий либо снимали совместно избу для такой школы. Нередко обучение вели грамотные крестьяне, иногда «бродячие» учителя из образованных слоев населения, переходившие из деревни в деревню .

На фото: Занятия в одном из младших классов сельской школы начала века

Рассмотрим, например, итоги такого обследования 80-х годов XIX века по Курской губернии. В Путивльском уезде четвертую часть территории занимала полоса хуторов, она так и называлась — «Хуторян-ская полоса». В 167 поселениях этой полосы было всего 5180 дворов. Внимание Губернского статистического комитета привлекло странное несоответствие: из 29 официальных школ уезда на хуторянскую полосу приходилось всего 3, а уровень грамотности крестьян здесь был выше, чем в других местах. Тогда и обнаружили, какую роль играло самодеятельное обучение. Грамотные крестьяне были обучены «ходячими» («нахожими», «хожалыми») учителями. Например, об Одоевском уезде Тульской губернии земство сообщало, что там есть множество крестьянских школ с учителями из крестьян, отставных солдат, заштатных дьячков и др. Местные деятели откровенно признавались, что школы эти существуют без всякого участия земства «по недавней известности ему о существовании их». Вот так-то образованная часть общества открывала для себя крестьянскую культуру.

Здесь кроется и еще одна причина того, что грамотность крестьян не попадала в официальную статистику. Ведь нередко она просчитывалась по числу обучающихся в официально учтенных школах.

Не менее примечательно в этом отношении и заявление Рязанской губернской управы в эти же годы: на Рязанщине «всегда были, существуют и теперь мелкие школки», но их никто не считал. Именно благодаря этим крестьянским «школкам» «северная часть губернии издавна грамотна»(Выделено мной.— М. Г.). Ряжская земская управа Рязанской губернии добавляла от себя, что в их уезде «в тех селениях, где нет нормальных училищ, существуют, без участия земства, (т.е. неучитываемые официальной статистикой) школы грамотности с учителями из окончивших курс в нормальных училищах или из отставных солдат, дьячков и других грамотеев». Известная нам уже по курским хуторам картина самодеятельных школ в «хате» с обеспечением учителя по договору с родителями была обрисована земцами и для Кромского уезда Орловской губернии. А земство Тотемского уезда Вологодской губернии обоснованно утверждало в 1880 году, что домашнее обучение детей при помощи учителей, не имеющих официальных свидетельств, дает населению столько же грамотных, сколько и училища. Тотемское земство жаловалось, что власти преследуют таких учителей, и ходатайствовало о специальном указании по этому поводу. В 1882 году появился такой циркуляр Министерства народного просвещения, согласованный с Министерством внутренних дел и Синодом. Разъяснялось, что лица, занимающиеся домашним обучением грамоте в селах, не обязаны иметь учительское звание. По этому циркуляру отстранять от преподавания следовало только за политическую или нравственную неблагонадежность.

По-прежнему, как и в XVIII веке, наблюдатели видели особое внимание к грамотности старообрядческого крестьянства. Правительственные исследования и пресса описали это, например, по Костромской и Вятской губерниям. «Почти все,— писали о местных раскольниках «Вятские губернские ведомости» в июне 1883 года — умели читать и писать. На воспитание детей и на их образование обращается несравненно большее внимание, 'чем в среде православной. (...) Мальчик учится под руководством отца, матери или наставника, какого-нибудь почтенного седовласого старика, который уже бросил землю, сдал ее общине или домашним и посвятил остаток своих сил обучению детей грамоте или закону. Главные предметы обучения: Часослов, Псалтырь и письмо. В последнее время стали учить «цифири», «книгам гражданской печати». Некоторые частные библиотеки крепостных крестьян насчитывали до 2000 томов.

Что же читали грамотные крестьяне в конце XIX века? Круг чтения крестьянства привлек особенно активное внимание общественности России во второй половине 80-х — 90-х годах. Факт сам по себе примечательный: широко обсуждается, что читают, следовательно, чтение крестьянства — явление достаточно массовое. Повышенный интерес был связан с усилением деятельности земства в области крестьянской грамотности и образования, а также с обострением вопроса о характере лубочной литературы*, наводнявшей сельский книжный рынок, и появлением специальной «литературы для народа» просветительно-демократического направления. Журналы «Русское богатство», «Северный вестник», «Русская мысль», «Вестник воспитания», «Русское обозрение» и другие живо откликнулись на эти проблемы. Д. И.Шаховской разработал специальную программу для собирания сведений о том, что читает народ (1885 г.) . За нею последовала более развернутая программа А. С.Пругавина (1888 г.), первые результаты которой он обобщил уже в 1890 году, издав в этой же книге вторую, улучшенную и расширенную, редакцию программы. Известный деятель просвещения Н. А. Рубакин, полагая, что важнее выявить отношение самих читателей из народа к той литературе, которая издается специально для них, чем круг фактически находящихся в их руках книг, подготовил «при деятельном участии нескольких народных учителей и учительниц» свою программу (1889 г.). В ответ на нее было получено более 500 писем и других материалов, сводку которых Н. А. Рубакин сделал в своей работе уже в 1891 году. Для конца XIX века среди источников такого рода на первое место следует поставить материалы Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева.

Обширная программа Тенишева по разностороннему изучению народной жизни опиралась на опыт аналогичных программ Географического и других научных обществ России предшествующего периода. Она включала около пятисот пунктов, в число которых вошли и вопросы о чтении крестьян. Поступавшие в течение 90-х годов ответы корреспондентов об источниках получения книг, характере библиотек, вкусах и интересах крестьян в этой сфере, как и отклики на другие вопросы программы, были очень различны и по степени осведомленности, и по форме изложения: от лаконичных и неопределенных отписок до детальных перечней полного состава книг в отдельных деревнях. В целом же степень надежности фонда по этим вопросам очень высока.

Положение дел с крестьянским чтением было отчасти выявлено владимирскими земскими статистиками на рубеже XIX—XX веков. Они составили 90 списков найденных у крестьян книг. 58,8% выявленных книг — духовно-нравственного содержания (из них примерно четверть составляли жития святых); беллетристика—23%.(в том числе рассказы Л. Толстого в издании «Посредника», отдельные сочинения Пушкина, «Бедная Лиза» Карамзина, романы Майн Рида, «Потерянный и возвращенный рай» Мильтона, «пользующийся вообще широким распространением»; в большом количестве лубочные издания. Встречались научно-популярные книги по медицине, о животных, историческая литература, справочные издания, календари, учебники, разрозненные номера журналов. Сельскохозяйственной литературы было мало, но не из-за отсутствия интереса к ней, а потому, что трудно было ее достать. Большим спросом пользовались газеты: в каждое волостное правление приходило по 20—50 экземпляров «Сельского вестника» (крестьянам особенно нравились в нем материалы по земледелию); кое-где получали «Свет», «Биржевые ведомости»; зажиточные крестьяне выписывали «Ниву», «Родину».

Корреспонденты статистического отделения Владимирской земской управы собрали также ответы на вопрос о том, какие книги находят «полезными и желательными» сами сельские жители. Вот каков результат их анкеты в процентах (к числу упоминаний): «божественные» книги — 60,8; сельскохозяйственные — 17,9; исторические — 11,5; повести и рассказы — 3,6; сказки и прибаутки — 2,2; «ремесленные» — 1,1; учебные— 1,1; прочие— 1,8. Было отмечено, что, кроме покупки, грамотные крестьяне получают здесь книги в подарок от отходников из Москвы, Петербурга, Одессы и других городов, а также «достают книги везде, где можно»: у учителей, священников, друг у друга. Появился даже особый промысел: накупить книг и давать читать односельчанам за 5 копеек в месяц. Пользовались также библиотеками при фабриках. Тем не менее, земские статистики справедливо считали все эти источники ограниченными и недостаточными .

Хорошо представлен круг чтения крестьян в материалах по Ярославской губернии, собранных А. В. Валовым — одним из самых активных корреспондентов Этнографического бюро и других научных обществ. Его сведения дают возможность, в частности, восстановить довольно полно круг произведений А. С. Пушкина, бытовавших в крестьянской среде в Романо-Борисоглебском уезде, и определить отношение к великому поэту.

Читали крестьяне Пушкина очень охотно. Приобретали его сочинения, рекомендовали и передавали друг другу. Особенной популярностью пользовались повести. Из них более других были любимы «Капитанская дочка» и «Дубровский». «Встречаются крестьяне,— отмечал А. В. Балов,— которые очень живо обрисовывают Гринева, Пугачева». Из прозы Пушкина очень популярна была также «История Пугачевского бунта» и, конечно же, сказки. «Сказки Пушкина знают даже безграмотные старухи»,— подчеркивал корреспондент. Из поэтических произведений были популярны «Полтава» и многочисленные стихотворения, ставшие народными песнями. В этом качестве в Ярославской губернии в конце XIX века среди крестьянства бытовали «Утопленник», «Сквозь волнистые туманы», «Буря мглою», «Черная шаль», «Под вечер осенью ненастной в пустынных дева шла местах», «Талисман», «Бесы» и др. (названо двадцать восемь стихотворений). У отдельных крестьян встречалось Полное собрание сочинений Пушкина.

Во время ярмарок крестьяне покупали дешевые книжки. Среди них часто — «Кавказский пленник» Толстого, «Паштюха, Сидорка и Филатка в Москве» и другие. Чтение вслух сопровождалось непременно обсуждением. Рождественский записал почти дословно обсуждение «Кавказского пленника». Крестьяне восхищались «занятностью» книги Толстого, хвалили Жилина («руськие-те каки удалы бывают!»), удивлялись смелости и доброте Дины, жалели Костылина. Любимым чтением были здесь и басни Крылова. Эти сведения легко дополнить за счет многочисленных владельческих надписей на книгах, принадлежавших вологодским крестьянам. Я говорю «легко» потому, что благородными усилиями вологодских музейных работников и ученых недавно издан многотомный каталог, где описаны все книги и рукописи, хранящиеся в музеях Вологодской области. И в описание каждого экземпляра включены пометы владельцев, записи о передаче, продаже или вкладе книги в церковь или монастырь...

Вот перед нами «История российская» В. Н. Татищева — книга первая, часть I, напечатанная в типографии Императорского Московского университета в 1768 году. На ней есть запись XIX века: «Сия книга принадлежит деревне Космозерской Погоской крестьянам братьям Вавилиным». Замечу попутно, что в наши дни ценнейшую «Историю» Татищева и в библиотеке профессионального историка редко встретишь.

Сложную структуру, в которую входили очень различные хронологические и тематические пласты (от древнерусской литературы до новейших изданий по сельскому хозяйству), являл собой круг крестьянского чтения в Сибири. Современный исследователь отмечает «расширение и углубление потребности крестьянства в просвещении», «рост крестьянской инициативы в деле развития школьной сети в деревне». Увеличивается количество и официальных, и домашних школ в сельской местности. Существенное влияние на расширение и тематическое обогащение состава читаемой литературы оказало участие крестьян в деятельности научных обществ. В 1891 году в Иркутской губернии из 165 корреспондентов Восточносибирского отдела Русского Географического общества было 33 крестьянина. Из 62 корреспондентов Иркутского общества распространения народного образования и народных развлечений 27 были крестьянами.

Результаты специального обследования 1900 года показывают регулярность чтения значительной части крестьян: из 104 обследованных населенных пунктов Иркутской губернии в 50 были крестьяне, постоянно занимавшиеся чтением. Один из них, особенно интересовавшийся сельскохозяйственной литературой, регулярно выписывал несколько журналов и имел свою библиотеку. Корреспонденты научных обществ фиксировали, как правило, наличие газет и журналов в одной-двух, а иногда и нескольких семьях отдельной деревни. Как и в европейской части страны, крестьяне в Сибири получали книги в сельских (волостных), школьных, приходских и личных (самих крестьян, учителей, церковнослужителей, писарей) библиотеках. Сельские и многие школьные библиотеки комплектовались «в основном за счет средств крестьянских обществ». По неполным данным, в Иркутской губернии лубочная литература по степени распространенности в сельской местности конкурировала с религиозной. В библиотеках сельских училищ зимой спросом крестьян пользовались произведения Пушкина, Толстого, Гоголя, Грибоедова, Крылова, Ершова, Жуковского, Мамина-Сибиряка, Гаршина. В личной собственности части крестьян как Западной, так и Восточной Сибири сохранялись ценнейшие старопечатные издания и рукописные книги, передаваемые из поколения в поколение. Продолжала жить традиция переписывания духовных и светских сочинений .Нетрудно заметить, что сведения о чтении крестьян из разных районов страны дают сходную в основных чертах картину. Они свидетельствуют о резком превышении запросов, потребностей над возможностями книжного рынка и книжных запасов в деревне. Это при том, что снабжение книгами — и рыночное, и библиотечное — явнорастет>>.

НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ПРИ НИКОЛАЕ ВТОРОМ

Но мы, следуя книге М.М.Громыко, перешли уже ко времени правления Николая II (1894-1917гг). Здесь уже достаточно много статистических данных и различных исследований (которые не публиковались в СССР).

Одним из трафаретных клеветнических выпадов против Николая II является утверждение, что оно не заботилось о народном образовании.

В действительности же, в царствование Императора Николая II народное образование достигло необыкновенного развития. Менее чем в 20 лет кредиты, ассигнованные Министерству Народного Просвещения, с 25,2 мил. рублей возрасли до 161,2 мил. Сюда не входили бюджеты школ, черпавших свои кредиты из других источников (школы военные, технические), или содержавшиеся местными органами самоуправления (земствами, городами), кредиты которых на народное образование возрасли с 70.000.000 р. в 1894 г. до 300.000.000 р. в 1913 г.

В начале 1913 г. общий бюджет народного просвещенияв России достиг по тому времени колоссальной цифры, а именно 1/2 миллиарда рублей золотом. В 1914 году было 50 000 земских школ с 80 000 учителями и 3 000 000 учеников в них. В 1914 году в земствах было создано 12 627 публичных библиотек. [Vernadsky G. 1944. A history of Russia. New Home Library. New York. P. 205].

Первоначальное обучение было бесплатное по закону с самого начала правления Николая, а с 1908 г. оно сделалось обязательным. С этого года ежегодно открывалось около 10.000 школ. В 1913 г. число их превысило 130.000. На 1918 год планировалось ввести обязательное бесплатное среднее образование.

На фото: Реальное училище в небольшом городке Павловский Посад

В 1916 году уже 80% призывников были грамотными. Анкета, произведенная советами в 1920 г. установила, что 86% молодёжи от 12 до 16 лет умели писать и читать, и научились они этому до революции, а не в годы гражданской войны.) [Назаров М. Россия накануне революции и Февраль 1917 года. Наш современник" N2. 2004 ].

На фото: Школа прапорщиков. Курсанты школы на занятиях. Петроград 1914-1917 гг.

Слава о николаевских гимназиях была жива еще до конца XX века, пока живы были их выпускники. Гимназии имелись во всех уездных городах, чем не могли похвастаться многие европейские страны. Университеты при Николае II имели такую свободу, какую они уже никогда не имели при советской власти (и до сих пор). По количеству женщин, обучавшихся в высших учебных заведениях, Россия занимала первое место в Европе, если не во всём мире. [Бразоль Б.Л. Царствование Императора Николая II 1894-1917 в цифрах и фактах 1958]

Накануне войны в России было более ста вузов со 150 000 студентов (во Франции тогда же - около 40 000 студентов). Многие вузы в России создавались соответствующими министерствами или ведомствами (военным, промышленно-торговым, духовным и т. п.). Обучение было недорогим: например, на престижных юридических факультетах в России оно стоило в 20 раз меньше, чем в США или Англии, а неимущие студенты освобождались от платы и получали стипендии [Назаров М. Россия накануне революции и Февраль 1917 года. Наш современник" N2. 2004 ]. Следует также отметить, в Царской России студенты платили от 50 до 150 р. в год, т.е. от 25 до 75 долл. в год (курс царского рубля был 2 доллара) - эта плата была меньше, чем в США или Англии в то время.

Более подробно обо всем этом можно прочитать также в книге С. Миронина. Экономика царской России.

СОЦИАЛЬНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ СТУДЕНТОВ

По социальному происхождению в 1914гг студентов из низших слоев (из разночинцев, рабочих \цеховых\ крестьян и пр.) было: в среднетехнических учебных заведениях — около 80%, в технических ВУЗах – более 50%, в университетах – более 40%. Доля студентов из низших слоев с каждым годом увеличивалась. [С.В.Волков. «Интеллектуальный слой в советском обществе» (Глава I Интеллектуальный слой дореволюционной России)]

Для сравнения, доля крестьян в 1914гг в университетах была около 14%, в технических ВУЗах даже более 21% , а в 1977г – около 11% . Конечно, отчасти это объясняется общим снижением численности деревенских жителей, но и доля студентов из рабочих семей до 1917г была не намного ниже, чем в 1970-х годах! (24-32% \вместе с мещанами в 1914гг и около 34 % в 1978г.)

СРАВНЕНИЕ ГРАМОТНОСТИ В 1917 и 1927 ГОДАХ

По летней переписи 1917 года, проведенной Временным правительством, 75% мужского населения европейской части России было грамотным. А в 1927 году на XV съезде ВКП (б) Крупская жаловалась, что грамотность призывников в двадцать седьмом году значительно уступала грамотности призыва 1917 года. И говорила жена Ленина, что стыдно от того, что за десять лет советской власти грамотность в стране значительно убавилась.

Вообще, только после ВОВ большевики смогли побороть массовую неграмотность, которую сами же развели после октября 1917 года !

Российская педагогическая энциклопедия

<<Грамотность:

В процессе реализации провозглашённой идеи культурной революции задача распространения Г. решалась как за счёт внешк. источников, так и за счёт последо-ват. расширения и укрепления шк. сети. Именно последнее обстоятельство позволило в 1930 законодательно ввести всеобщее обязат. нач. обучение в объёме 4 классов и включить всё подрастающее поколение в систему совр. культуры. В кон. 30-х гг. достигнут уровень Г. населения св. 80%. Ликвидация массовой неграмотности в СССР завершена после Вел. Отеч. войны. Процесс становления полной Г. завершался в кон. 60-х и в 70-е гг.: удельный вес лиц с образованием ниже законченного начального (в т. ч. и лиц без образования) составлял среди населения СССР в возрасте 10 лет и старше в 1959—32,9%, в 1970 — 22,4%, в 1979 — 11,3%.

По переписи населения 1937 года 30% женщин не умели читать по слогам и подписывать свою фамилию (таков был по переписи критерий грамотности). В целом, четвертая часть населения в возрасте 10 лет и старше не умела читать, хотя говорилось о всеобщей грамотности. Данные переписи были немедленно изъяты и уничтожены. Ее организаторов репрессировали>>.

Инженеры и ученые в РИ к 1917 году и в СССР в 1927 году.

ДО 1917 ГОДА:

(по книге историка С.В.Волкова «Интеллектуальный слой в советском обществе» (Глава I Интеллектуальный слой дореволюционной России))

1.1. Численность лиц умственного труда в 1913г была около 3 миллионов человек. Лиц с высшим образованием насчитывалось в 1913–1914 гг. 112–136 тыс. чел., число специалистов с высшим и средним специальным образованием в 1913 г. определяется в 190 тыс.. По отдельным категориям сведения следующие:

1.2. Ученые и преподаватели вузов. Научных работников (в 300 научных организациях и обществах) насчитывалось в 1914 г. 10,2 тыс. чел., по другим оценкам, научных работников до революции было 11, 6 тыс. чел. Учебный персонал вузов на 1916 г. — 6655 при 135842 студентах . При этом в 1916г в университетах учились около 39 000, то есть после 1917г могло быть гораздо более 12 000 ученых и научных работников.

1.3 ИТР и инженеры. Всех ИТР (включая мастеров и их помощников) в 1913 г. насчитывалось 46502 чел, в т.ч. 7880 инженеров с высшим образованием. Значительное число лиц с инженерным образование состояло на государственной службе: в МПС в 1915 г. таких насчитывалось 2800, горных инженеров в 1913 г. было 1115 (в т.ч. 180 в «генеральских» чинах). Таким образом, всего к 1917г не менее 50 000 ИТР, включая инженеров.

При этом в 1916г в университетах учились около 39 000 и в технических ВУЗах около 26 500 студентов, а всего, как указано выше, почти 136 000 студентов.

1.4. Таким образом, после 1917 года, в первые годы совдепии, общее число лиц с высшим образованием могло достигнуть 250-270 тысяч человек.

И еще раз: в технических ВУЗах в 1916г обучалось 26500 студентов. Инженеров с высшим образованием в 1913-1915гг было около 11 800 (7880 на производстве+2800 в МПС+1115 в горной промышленности) - см. п.1.3. Ну а спустя 10 лет после 1917г в СССР в 1927г было 13 700 инженеров .

ПОСЛЕ 1922 ГОДА

(после Гражданской войны и белой эмиграции), и после 5 лет относительно мирного развития в условиях НЭПа:

2.1. Численность лиц умственного труда в 1926г была около 2.6 млн. чел. (в 1913г. - около 3 миллионов) В 1928 г. высшее образование имели 233 тыс. чел.. Сравнивая это с данными пп 1.2 и 1.4 видим, что могло быть 250-270 тыс. человек.

Гораздо хуже через 10 лет после Октябрьского переворота была ситуация с учеными и инженерами

2.2. Ученые. Разрекламированная впоследствии большевистская «забота об ученых» распространялась лишь на десяток-другой самых крупных в своей области и самых нужных для властей специалистов, а остальные тысячи разделили участь всего интеллектуального слоя. Если к 1931 г. в эмиграции по советским данным находилось до 500 «буржуазных ученых», то гораздо больше их стало жертвами голода и красного террора. ... Перепись 1926 г. зафиксировала 13236 научных работников, а вместе с теми, для кого занятие наукой не являлось основным — 14896, еще 334 ученых были безработными. Общее число их, таким образом, простирается до 15230.

Как мы видели выше (см. п.1.2 и 1.4), после 1917г могло быть гораздо более 12 000 ученых и научных работников, а фактически в 1926г — 15230. Как в яму провалились для ученых 10 лет с 1917 по 1927 годы...

2.3. ИТР и инженеры. В 1927 г. в ВСНХ имелось 50,8 тыс. специалистов (в т.ч. 15422 с высшим и 15415 со средним специальным образованием). В промышленности (без аппарата управления) работали 24,2 тыс. ИТР со специальным образованием, в т.ч. 13,7 тыс. инженеров.

Итак (см. пп. 1.3, 1.4), инженерный потенциал РИ к 1917 году был 11 800 инженеров +26 500 студентов технических ВУЗов (в 1916г), т.е. первокурсники 1916г могли закончить образование в 1921гг, т.е. к этому времени инженеров в СССР должно бы быть (могло быть) 38 300 - а фактически в 1927г их было 13 700 -почти в 3 раза меньше!

ВЫВОДЫ

1. Даже в XIX веке (и ранее) грамотность в русской деревне была выше, чем мы представляли себе до сих пор, и даже чем фиксировала официальная статистика тех лет. В частности, было множество крестьянских школ с учителями из грамотных крестьян или отставных солдат, которые не учитывались статистикой земств. Практически в половине крестьянских дворов был свой грамотей. Немало крестьян имели свои библиотеки и выписывали различные журналы. Кроме того, хотя практически все старообрядцы были грамотны, они вплоть до начала XX века отказывались сообщать властям подобные сведения о себе.
2. При Николае II в народное образование вкладывались огромные деньги. Первоначальное обучение было бесплатное по закону с самого начала правления Николая, а с 1908 г. оно сделалось обязательным. На 1918 год планировалось ввести обязательное бесплатное среднее образование. В 1916 году уже 80% призывников были грамотными. Грамотность росла очень быстро - в среднем на 2% в год, а после 1913г еще быстрее, так что примерно к 1926 году можно было бы ожидать почти поголовной грамотности. В 1914 году в России было более ста вузов со 150 000 студентов (во Франции тогда же - около 40 000 студентов). По сравнению с европейскими университетами и США обучение было недорогим, а неимущие студенты освобождались от платы и получали стипендии. По количеству женщин, обучавшихся в высших учебных заведениях, Россия занимала первое место в Европе
3. Политика большевиков в первые 10 лет совдепии (1917-1927гг) привела к тяжелым последствиям в сфере как школьного, так и высшего образования и к катастрофическим последствиям по числу ИТР, инженеров - их в 1926-1928гг было в 3 раза меньше, чем было соответственно (вместе со студентами) к 1917 году. Конечно, в последующие годы в СССР число студентов, ИТР, инженеров и ученых быстро увеличивалось, но провал 1917-1927гг был просто катастрофическим. Очевидно, что многие проблемы и провалы (как провал 1-й пятилетки), и необходимость народу «рвать жилы» во всех сферах промышленности и экономики СССР все это было связано также и с этим, с десятилетним провалом в школьном и высшем образовании и огромным дефицитом специалистов с высшим образованием в СССР к концу 1920-х годов. Не говоря уже о других ошибках и преступлениях власти большевиков, уже в сталинскую эпоху.

Подробнее о политике Николая II в сфере образования см. книгу Д. Л. Сапрыкина "Образовательный потенциал Российской Империи" (М.,ИИЕТ РАН, 2009). В этой работе автор разбирает ключевые вопросы образовательной политики Николая II и то, какой потенциал Последний Государь оставил в наследие Советскому Союзу. Проработав несколько лет над этой темой, изучив десятки документов в России и зарубежом, автор пришел к такому выводу: мы практически не знаем о том, как правил Император Николай II, а то, что мы как бы знаем зачастую оказывается ложью. В книге наглядно показано, как в советских источниках (и, следовательно, зарубежных и современных российских работах, использующих как документы советские "данные" искажаются цифры, статистика - таким образом, чтобы показать "безнадежную отсталость Российской Империи". Статья (рецензия) о книге Д.Л.Сарыкина здесь.

Поделиться…

АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 14 окт, 19:33
+6 9

Покров Пресвятой Богородицы

Покров Пресвятой Богородицы


Покров Пресвятой Богородицы

Покров Пресвятой Богородицы

Покров – один из любимейших праздников на Руси, хотя событие, вызвавшее его к жизни, произошло в далеком Х веке в столице Византии. В середине Х века Константинополь теснили сарацины, и жители города обратились с усердной молитвой к Богоматери о заступничестве. В воскресный день, 1 октября, горожане собрались во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери, Ее головной покров и часть пояса, перенесенные из Палестины в V веке. Во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святой Андрей, Христа ради юродивый (память 2 октября), в четвертом часу ночи, подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Владычицу нашу Богородицу:

«Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога».

Царицу Небесную окружали ангелы и сонм святых, в их числе Креститель Господень Иоанн и апостол Иоанн Богослов. Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве. Затем Она сняла со Своей головы покрывало и распростерла его над молящимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Ее блистал «паче лучей солнечных».

Святой Андрей с трепетом созерцал дивное видение и спросил стоявшего рядом с ним своего ученика, блаженного Епифания: «Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем міре?» Епифаний ответил: «Вижу, святый отче, и ужасаюсь».

Богородица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибегающих к Ее заступлению. «Царю Небесный, – глаголаше в молитве на воздусе со Ангелы стоящая Всенепорочная Царица, – приими всякаго человека, молящегося к Тебе и призывающего Имя Мое на помощь, да не отыдет от Лика Моего тощ и неуслышан».

Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, «долгое время смотрели на распростертое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню; доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Ее, сделалось и оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там».

Во Влахернской церкви сохранилась память о сем дивном явлении Богоматери. В XIV веке русский паломник дьяк Александр видел в церкви икону молящейся за мір Пресвятой Богородицы, написанную так, как Ее созерцал святой Андрей. Но Греческая Церковь почему-то не отмечает этого праздника.

В русском Прологе ХII века содержится запись об установлении особого праздника в честь этого события: «Се убо, егда слышах – помышлях; како страшное и милосердное видение и паче надеяния и заступления нашего, бысть без празднества… восхотех, да не без праздника останет Святый Покров Твой, Преблагая». В праздничном Богослужении Покрову Божией Матери Русская Церковь воспевает: «С чинми Ангел, Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики и со архиереи за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшыя».

Следует добавить, что и святой Андрей, созерцавший дивное видение, был славянин, в молодых годах попавший в плен и проданный в Константинополе в рабство местному жителю Феогносту.

В России храмы в честь Покрова Божией Матери появились в XII веке. Всемірно известный по своим архитектурным достоинствам храм Покрова на Нерли был построен в 1165 г. св. князем Андреем Боголюбским. Повелением этого святого князя и был установлен в Русской Церкви праздник Покрова Божией Матери, поскольку именно в этот день князь покорил волжскую Булгарию (1164 г.), причем своим небесным покровителем святой князь Андрей Боголюбский считал именно св. Андрея, Христа ради юродивого. В Новгороде в XII веке существовал монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (так называемый Зворинский монастырь); в Москве Царем Иоанном Грозным был построен собор Покрова Божией Матери у храма Святой Троицы (известный как храм Василия Блаженного).

В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: «Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем».

Использован материал:
http://days.pravoslavie.ru/Life/life1638.htm

Церковь Покрова на Нерли

+ + +

Казачество издавна чтит церковные традиции. И Покров Пресвятой владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии для казаков особый праздник. Традиция отмечать его берет начало со времен знаменитого Азовского сидения. В 1641 г. донские и запорожские казаки выдержали кровопролитнейшую осаду крепости Азов, взятой у турок в 1637 г.

Турки численно превосходили силы казаков в пятнадцать раз. Когда защитникам крепости показалось, что силы их иссякли, перед казаками явился образ «жены прекрасной в багряной ризе». Видение истолковали как знак того, что казачье воинство находится под покровительством Божией Матери. И именно в преддверии праздника Покрова турецкая армия ушла от Азова, сняв осаду.

… Вымирают старцы на Афоне.
На казачьих землях вымирают казаки.
О Кубани, Тереке, о Доне
Песни преисполнены тоски.

Но покуда веет вольный ветер
И в степи колышется трава —
Будет снова чудо на рассвете
На казачий праздник Покрова.
Н.Н. Туроверов

+ + +

Близок сердцу русского человека был этот праздник еще и потому, что в середине октября наступают первые осенние заморозки: мокрый снег, листва покрывают землю. В народе говорили: «Октябрь землю покрывает где листиком, где снежком», и еще: «На Покрова до обеда осень, а после обеда зима».

Покров считался днем русских прях. С незапамятной старины, от лучины до неонового освещения, проходили засидки прях, беседы-посиделки женщин и девушек. Еще называли эти посиделки капустниками, поскольку обязательным угощением на столах были разнообразные блюда из капусты. Девушки-невесты в этот день старались изготовить праздничный холст и искусно расшить его узорами, тем самым демонстрируя всем, что они готовы стать женами-хозяйками.

На Покров приходилось много свадеб, и девушки старались вымолить себе у Божией Матери хорошего жениха: «Мать – Покров, покрой землю снежком, меня, молоду – платком». Речь здесь идет о фате, неотъемлемой свадебной принадлежности, которая символически объединяет молодых в новую семью. Известно, что в былое время на Руси невесту водили под венец, закутавши или закрывши всю фатою. Сходство покрывала свадебного покрывала с покровом или омофором Пресвятой Богородицы, которым она предстательствовала и молилась за людей отчасти дает понять почему Пресвятой Богородице было усвоено покровительство над браком. Наводит на такую мысль и евангельское чтение при венчании, где Матерь Божия просит Сына Своего сделать чудо, наполнив иссякшие на браке запасы вина.

Самое время праздника Покрова в сельскохозяйственном быту представляет особенные удобства для празднования свадеб: к празднику Покрова оканчиваются все важнейшие сельские работы, сроки договоров, наймов и сделок, и поэтому, занимаясь теперь слегка своим хозяйством и, живя в достатке, можно спокойно думать о свадьбах. Начинались с Покрова свадебные недели.

В праздник Покрова Пресвятой Богородицы верующая душа не может не почувствовать на себе особую близость, любовь и заботу Божией Матери. Считается, что Пресвятая Богородица находится в эти дни среди людей и простирает над нами Свой небесный молитвенный покров.

Иерей Евгений Пуртов


АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 14 окт, 12:02
+1 0

С Праздником, Православные!

Василий (Фазиль) Ирзабеков «Святое слово мать…» (размышления в Праздник Покрова Пресвятой Богородицы)

Василий (Фазиль) Ирзабеков

Как любим мы, не без тайной гордости, повторять, что этот удивительный праздник, появившийся вдали от России, именно у нас приобрел всенародную любовь, стал очень русским.
Вот и на иконе Царица Небесная держит над нами, над Святой Русью, надо всем Православным миром Свой спасительный омофор, оберегая нас с вами от бед и горестей.

Но в этот Праздник не могу не сказать и том, как многие из числа обитающих под Её благословенным покровом денно и нощно изрыгают мерзости и богохульства, адресованные Ей, грязно оскорбляющие Её. Ибо в основе их — хула на величайшую тайну мира сего, Приснодевство Пресвятой Владычицы нашей. И как же после всего этого лицемерно звучит наш извечный, простите, скулеж по поводу того, что, дескать, никак не встанем на стезю процветания, несмотря на все полезные ископаемые, моря и океаны, нефть и золото, алмазы и газ… Удивляться же, как мне кажется, следует совсем иному: как мы все вообще ещё живы после всей той мерзости, что натворили и продолжаем творить ежедневно и ежечасно. Это как же надо нас любить, какой неведомой нам, сирым и убогим, любовью, чтобы, все это видя, всю эту погань слыша, тем не менее не отказываться от нас, продолжая спасать, предстательствовать, покрывая «честным Своим омофором».

И пусть кто-то из сквернословов попытается оправдаться ныне тем, что он, матерясь направо и налево, не это имел в виду. Так неужели ж обычная земная женщина-мать, дарящая всем нам жизнь, в муках рождающая детей своих на свет Божий, достойна такого поношения, этой скверны и хулы? И разве ж оскорбление материнства, глумление над ним не есть подлость, не есть злобное попрание святой пятой заповеди о почитании родителей?! Правда, сегодня привычные, но от этого не менее святые русские слова мать, мамка — на компьютерном сленге всего лишь материнская плата, то бишь главная микросхема…

Вспомним, а ещё матерью — мать сыра земля — испокон века называли святую русскую землю, Отчизну и Родину. Как это у поэта:

Любимая Отчизна,
Родная наша мать,
Каким высоким словом
Мне подвиг твой назвать?

Вот пишу эти строки, а перед мысленным взором незабываемый, не смываемый временем и всё удерживаемый памятью плакат времён Великой Отечественной войны, на котором седая русская женщина, так напоминающая мне своим обликом мою любимую бабушку, взывает к своим детям: «Родина-Мать зовёт!» С этим-то как быть?!

С какой пронзительной болью написал об этой беде Святитель Иоанн Златоуст. И пусть некоторые из древних слов звучат, возможно, непривычно для кого-то, смысл назидания — и в этом глубоко убежден -не укроется ни от кого: «Не подобает, братие, Православным христианам матерью ругатися во брани, понеже есть Мати Божия. Пресвятая Дева Мария роди Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Ее же познахом Госпожу заступницу и молебницу нашу, всякому человеку в скорбех покровительницу и спасение душам нашим. Вторая мати всем человеком, от нея же родихомся и познахом свет сей и от сосец ея воздоихомся, сия мати человека, яко труды и болезни понесе, всякую нечистоту нашу приняла, обмыв и обвив, воспитала нас и одея. Третья мати наша земля: от нея же первый человек Адам от Бога сотворен, от нея кормимся, пищи и одежды приемлем, во нее же и паки возвратимся, во гроб вселяясь».

Знаю, что никто из вас, дорогие мои читатели, не грешит этой мерзостью. Пишу же вам с тайной надеждой о том, что никогда не пройдёте мимо кощунника, чтобы не остановить его, не пресечь. Ибо сказано: «Не ведают, что творят» (Лк., 23, 34).

Пресвятая Богородица, прости и спаси нас!


Екатерина Ч 13 окт, 21:27
+1 0

Без Ветхого Завета непонятен ни смысл истории, ни «еврейский вопрос». Полемика с язычниками о «Библейском проекте закабаления человечества»

Без Ветхого Завета непонятен ни смысл истории, ни «еврейский вопрос». Полемика с язычниками о «Библейском проекте закабаления человечества»


Ветхий Завет

В последнее время на наш православный сайт поступает множество гневных реплик и статей от "борцов против жидовского засилья" с критикой Ветхого Завета и всей Библии как орудия "иудейского закабаления человечества". Такое впечатление, что работает целая команда, которая стремится "пометить" все наши статьи о православных праздниках. Доброжелательная полемика с такими людьми, как правило, оказывается безсмысленной, ибо последовать нашему совету – вникнуть в духовное содержание Библии и Православия – такие критики не хотят.

По их мнению, это только в электротехнике или даже в кулинарии необходимо специальное обучение, а в богословии оно вовсе не требуется. Они полагают, что поскольку знают буквы и умеют читать – всё в Библии понимают и так, без специального духовного образования. А потому в своем сопротивлении жидовскому засилью предлагают нелепые рецепты, в которых духовная безграмотность граничит с преступным кощунством – требованием запрета Слова Божия. В частности, на языческих сайтах на эту тему растиражирована дерзкая кощунственная статья "Судный день над Всевышним".

К числу таковых кощунств можно отнести и начатую в 2009 г. акцию "Ветхозаветный экстремизм" так называемого "Русского антифашистского комитета" с требованием «признать Ветхий Завет Библии экстремистской литературой». (Историческая безграмотность очевидна уже в самом названии комитета, учитывая, что фашизм возник как сопротивление демократическому жидомасонству и коммунистическому жидобольшевизму[1].) Десятками соответствующих заявлений участники акции решили завалить как можно больше структур Минюста РФ и местных отделений прокуратуры – видимо, в надежде, что хотя бы в одном месте по малограмотности чиновников удастся достичь успеха и потом можно будет ссылаться на это "официальное решение".

Такую надежду "антисемитских антифашистов" подкрепляют некоторые смешные ответы чиновников, публикуемые инициаторами акции. Например, начальник Уральского регионального центра судебной экспертизы Минюста РФ Д.В. Гончаров пишет, что «В Уральском РЦСЭ Минюста России отсутствуют специалисты надлежащего уровня, способные проанализировать Ветхий завет и дать заключение в разрезе интересующих Вас вопросов». Прокурор Октябрьского района г. Архангельска А.Н. Ненашев поясняет, что «на территории Октябрьского района г. Архангельска библия и вообще материалы, подпадающие под признаки экстремистской деятельности не распространяются». Прокурор Республики Бурятия В.Г. Петров отвечает, что «факт распространения Библии на территории Бурятии не доказан, так как не указано конкретное место издания и распространения Библии на территории Бурятии». (Курсив везде наш.) Выходит, что если доказать факт распространения Священного Писания, для чего достаточно указать адреса всех православных храмов, и если найти столь же малограмотного "эксперта", как эти прокуроры, – то можно возбуждать уголовное дело против Слова Божия и проводить "Суд над Всевышним"?..

К сожалению, не так уж редко встречаются и критики, считающие себя "православными ревнителями", однако призывающие отвергнуть Ветхий Завет как несовместимый с Новым Заветом. Например, один автор утверждает, что якобы и апостолы, и св. Максим Исповедник и многие другие святые отцы писали о несовместимости Ветхого и Нового Заветов; что якобы св. равноап. Император Константин Великий постановил включить Ветхий Завет в Библию, а свт. Геннадий Новгородский – в переведенную полную славянскую Библию по единственной причине: чтобы наглядно продемонстрировать несовместимость Ветхого и нового Заветов как нечто «взаимоисключающее» [13].

Многие из таких "православных критиков" Ветхого Завета, смыкаясь в этом вопросе с антихристианами-язычниками, утверждают, что подлинный текст Библии злонамеренно искажен и под именем Иегова якобы в Ветхом Завете действует еврейский "б-г" (диавол), ибо не мог бы истинный Бог давать Божию народу такие кровожадные "экстремистские" обетования мiрового господства, которые содержатся в Ветхом Завете [31].

"Доказательства экстремизма Библии"

Тимирязевский районный суд

Такие библейские цитаты как "доказательство экстремизма Библии" были предъявлены в 2008 г. в исковом заявлении языческого издательства "Витязь" в Тимирязевский районный суд города Москвы (прислано и на сайт РИ в порядке массовой рассылки). Вот несколько этих примеров библейского "экстремизма":

«Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес, народом многочисленным и великорослым… Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, как огнь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро… И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой… А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души… Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взяв их, поселишься в земле их… С сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя…» (Второзаконие, 2:25; 7:16, 9:1-3; 12:29; 20:13-16).

«Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил и будешь есть и насыщаться… Ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать… Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею… Он поставит тебя выше всех народов, которых он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа, Бога твоего, как Он говорил…» (Второзаконие, 6:10, 11; 15:6, 23:20; 26:18,19).

«Хранит Господь всех любящих Его, а всех нечестивых истребит… Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их» (Пс. 144:20; Исход, 34:13, с. 96).

«И написал он (Мардохей Иудеянин) от имени царя Артаксеркса…, что царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить… И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч, … и сделали его днем пиршества и веселья… и назвали эти дни Пурим, от имени: пур (жребий)» (Есфирь, 8-9).

«И собрал Давид весь народ и пошел к Равве, и воевал против нее и взял ее… А народ, бывший в нём, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими» (2-я Царств, 12:31).

Ради экономии места не станем тут воспроизводить другие подобные примеры "оправдания терроризма", "возбуждения национальной и религиозной вражды" и т.п., приводимые в исковом заявлении фирмы "Витязь" (Исход, 12:1,12,29,30; Числа, 31:7-18; 14:9-10; 23:24; Второзаконие, 2:12,34; 3: 3,4,6; 7:1,2,15,22,23; 11:24,25,31; 12:2; 13:15; 19:1; 31:3; Иисус Навин, 6:20, 8:24-26, 10:24, 28-40; 11:14; 3-я Царств, 11:16; 4-я Царств, 10:25-27; 15:16; 2-я Паралипоменон, 25:11,12; Иеремия, 30:11; Иезекииль, 9:6; 39:17-20; Псалтирь, 2: 8,9; 109:5,6; 134:10,12;135:18, 21,22; 144:20; Софония, 1:2,3; Исаия, 34:2,3).

В иске "Витязя" приводятся также примеры "возбуждения социальной розни" из Нового Завета: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» (От Матфея, 10:34-36). «…Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником…» (От Луки, 14:26).

Слову Божию ставится в вину и "пропаганда исключительности по признаку религиозной принадлежности": «…ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Второзаконие,). «Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их… Но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, которые ныне видишь» (Второзаконие, 7:6; 10:15, 14:2; 33:29).

Издательством "Витязь", подавшим в суд иск против Библии, руководит "академик" В.И. Корчагин, член Главного Совета некоего революционного "Союза Русского Народа" под председательством Б.С. Миронова (хотя на название СРН эта структура, самочинно провозглашенная амбициями четы Мироновых в апреле 2009 г., никакого права не имеет). Приведенные выше "экстремистские" цитаты из Ветхого Завета (как концептуально-конспирологическое обоснование т.н. "Библейского проекта"закабаления человечества) давно кочуют по страницам патриотической печати, в том числе печатались в газете "Знание – власть!", которую издает В.А. Задерей – помощник генерала Ивашова, недавнего председателя другого, пропутинского "Союза Русского Народа" (СРН-ЛГИ). И раз уж эта малограмотная клевета на Священное Писание оказалась таким образом связана с именем Союза Русского Народа, на которое указанные "патриотические" деятели претендуют в своих амбициозных целях, приходится и мне как председателю Московского отдела СРН попытаться уяснить нашу, то есть традиционную православную точку зрения в этом вопросе (пользуясь общедоступной православной литературой). Хотя дело это в некоторых аспектах совсем не простое…

Укажу сразу на совершенно очевидную коренную ошибку упомянутых выше язычествующих "борцов с жидовским засильем": они смотрят на Библию, следуя именно жидовскому взгляду, с отвержением ее главного – христианского – смысла.

Именно жиды (иудеи-талмудисты) видят в Божиих обетованиях Израилю такой жидонацистский смысл, как якобы выданное евреям и только евреям Самим Господом Богом право на безжалостное господство над всеми остальными народами, приравненными к скоту. Именно с такой целью иудеи-христоборцы уже в первые века после Р.Х. отцензурировали Ветхий Завет, исказив или вычистив из него все пророчества о Христе-Мессии, который воплощается от Девы для спасения всех народов. С этой целью раввины также создали вместо Библии – жидонацистский Талмуд (выжимка из него: "Шулхан арух", а его сокращенное издание: "Кицур Шулхан арух"), соединив его с оккультной каббалой и даже с ритуальными убийствами, приближающими, по верованию хасидов, всемiрное господство еврейского царя-мошиаха. Законы талмудистов утверждают, что Бог – "еврейский", любит только евреев, дал Библию (Танах) только им, и запрещают ее преподавание неевреям, а особенно – христианам.

Раввины-талмудисты призывают к бойкоту конкурса на знание Библии, поскольку в конкурсе участвует еврейка-христианка

Раввины-талмудисты призывают к бойкоту конкурса на знание Библии, поскольку в конкурсе участвует еврейка-христианка.

И вот в таком антихристианском толковании Библии жидоборцы-язычники трогательно сходятся с жидами-христоборцами, с той лишь разницей, что "антисемитские антифашисты" требуют запретить Священное Писание – вместо того, чтобы вникнуть в его подлинный духовный смысл и смысл истории.

Еще до революции архиепикоп Никон (Рождественский) пытался увещевать таких "патриотов-антисемитов" [42], которые в доказательство ссылаются на приведенные выше цитаты Ветхого Завета. Они не видят «резкой, самим Богом положенной грани между ветхозаветным иудеем и современным нам жидом, потомком распинателей и заклятым врагом нашего Господа Иисуса Христа. Предки современных жидов сами призвали на себя грозную клятву, когда кричали Пилату: "Кровь Его на нас и на чадах наших!" Отверженные Богом, они измыслили свою богохульнейшую книгу талмуд и наполнили ее клеветами на Самого Господа Бога… Мог ли так думать ветхозаветный иудей, пока он не был отвержен Богом? Сказал некогда Господь Свое грозное слово, Свой приговор над богоотступным народом: "Се оставляется вам дом ваш пуст!" И свершилось слово сие, благодать Божия отступила от народа богоубийц, и место ее занял человекоубийца искони, диавол, и подменил им Библию талмудом, подменил истинное понятие о Боге крайне уродливым представлением…» [17, с. 400]

Согласно святоотеческому учению Христианской Церкви (и восточной, и западной) талмудическое толкование Ветхого Завета было формой сатанизма. Именно этот талмудический иудаизм, а не ветхозаветный, порицали свв. Иоанн Златоуст, Максим Исповедник и все святые отцы, которых ложно призывает в свидетели против Ветхого Завета упомянутый выше «православный ревнитель» [13]. Талмудизм был явным отходом даже от ветхозаветного монотеизма пророков – к бесовской магии, и во главе этого переродившегося иудаизма в последние века стоит хасидизм (в РФ под названием ФЕОР Берла Лазара).

Но об этом превращении богоизбранного народа в сатаноизбранный уже достаточно написано в православной литературе (например, см. вкратце гл. I-3 "Диавол похищает богоизбранный народ" и гл X. "Апокалипсис и Россия" в книге "Вождю Третьего Рима"). "Борцам против жидовства" было бы уместно подавать в прокуратуру подобное заявление с целью разоблачения сатанинской жидонацистской литературы (как пытались мы в 2005 г. привлечь внимание к этому вопросу нашим "Письмом 500-5000-15000-25000").

Однако, разумеется, такие требования в нашей стране не могут достичь успеха. Поэтому нам остается разъяснять соотечественникам сатанинскую суть "традиционной религии" талмудического иудаизма на основе Священного Писания (Ветхого и Нового Заветов), в котором всё это четко обосновано и убедительно проанализировано в святоотеческом Священном Предании. Тем самым мы должны защищать Священное Писание от малограмотных попыток унизить и дискредитировать его. Для этого необходимо напомнить о подлинном смысле и величайшей ценности уже первого Завета, Ветхого, как Божьего откровения для всего человечества.

В чем непреходящая ценность Ветхого Завета

В дохристианское время у большинства людей сохранялись лишь крохи первоначального знания о Боге и приходилось многие откровения ветхозаветных пророков о будущем принимать на веру. Причем они были изложены порою весьма упрощенно и образно на доступном тогда языке, и это было связано с некоторыми препятствиями для верного понимания Ветхого Завета. Сейчас нам гораздо легче вникать в его подлинный смысл, ибо мы видим почти все главные ветхозаветные пророчества исполнившимися (о пришествии Мессии-Христа, об измене еврейского народа и перехода богоизбранности к другим, об отступлении-апостасии человечества).

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. Сотворение мира

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. Сотворение мира

Первые страницы Ветхого Завета не имеют отношения к еврейскому народу, они дают важнейшую информацию о мiроздании: повествуют о процессе создания Богом мiра и в нем свободных существ – ангелов и людей, о проявленной ими гордыне непослушания и своеволия, что стало причиной искажения духовной основы мiроздания и появления в нем недолжного – зла. Вся земная история – это драматическая борьба сил добра и зла (олицетворяемого и насаждаемого падшим ангелом, ставшим противником Бога – сатаной; по-гречески – диавол, "клеветник"). Без этого был бы непонятен ни исток мiрового зла, ни в дальнейшем – христианский путь победы над ним в предсказаниях о пришествии Спасителя-Помазанника (по-еврейски: Мессии, по-гречески: Христа).

Именно Ветхий Завет впервые раскрывает всему человечеству смысл земной истории. Ее цель: спасение людей от греха (впущенного в мiр их непослушанием Богу) и от духовной гибели в царстве сатаны (взбунтовавшегося против Бога из гордости) – спасение к жизни вечной на очищенной от греха и преображенной "новой земле", в Царствии Божием. Спасителем является Сын Божий, принимающий человеческий образ, чтобы как член всего человечества и для всего человечества, из великой любви к людям, взять на себя и искупить их грехи, освободить от них, победить смерть – добровольным ее принятием и Воскресением, создать "врата спасения" – Церковь.

Сегодня наше отношение к Ветхому Завету определяется только Новым Заветом, истинность которого находит множество подтверждений в ветхозаветных предсказаниях. Поэтому и Сам Христос неоднократно ссылался на пророчества в книгах Ветхого Завета и подчеркивал его важность: «Исследуйте Писания, … они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).

В Ветхом Завете содержится множество пророчеств о грядущем Спасителе, Помазаннике Божием. Предсказания эти даны чаще в прикровенном виде, например, в описании грехопадения первых людей, соблазненных сатаной, говорится о «семени жены», которое поразит сатану в голову (Быт. 3:15). Далее ветхозаветные предсказания о Христе указывают Его происхождение из дома Давидова (Иер. 23:5; ср. 2 Цар. 7:12-16; Пс. 131:1), Его непорочное зачатие и рождение от Девы (Ис. 7:14) в Вифлееме (Мих. 5:2), что Он будет Сын Божий (Пс. 2:7; см. также 1 Пар. 17-11- 14; 2 Цар. 7:12-16), въедет в Иерусалим на осле (Зах. 9:9), будет предан за тридцать сребреников и на эти деньги будет куплена земля горшечника ((Зах. 11:12-23), Он будет отвергнут народом (Ис. 53:5; ср. Пс. 68:8, 117:22) и причтен к злодеям (Ис. 53:12), одежду Его будут делить, бросая жребий (Пс. 21:19), будет подвергнут издевательствам и казни на кресте ((Ис. 50:6; Мих. 5:1; Пс. 21:7), Ему пронзят руки и ноги (Пс. 21:17: ср. Зах. 12:10), напоят уксусом (Пс. 68:22; Пс. 21:16), в агонии произнесет определенные слова (Пс. 21:2), в тот день померкнет солнце (Амос 8:9), будет погребен в могиле богатого человека (Ис. 53:9), Он понесет на Себе грехи людей (Ис. 53:12), воскреснет из мертвых (Псалом 15:10). Процитируем несколько этих пророчеств, которые описывают поведение и страдания Христа.

Например, в Псалтири: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?.. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему»… псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21: 2, 8-9, 17-19).

В книге пророка Исаии: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем»( Ис. 53:3-12).

В книге пророка Даниила содержится откровение о 70 седьминах, в котором был точно предсказан даже год Рождения Мессии-Христа (Дан. 9, 24–27) – вычисления дают середину шестого тысячелетия от Сотворения мiра. Это соответствовало и древнему иудейскому преданию: поскольку человек был сотворен в середине шестого дня творения, его искупление пришествием Мессии ожидалось в середине шестого тысячелетия от сотворения мiра. Примечательно также, что искупительный подвиг Христа в возрасте 33 лет пришелся на 50-й год 33-летнего 50-летнего круга календаря (по иудейскому закону в этот год раз в 50 лет не только прощались долги и грехи, но и отпускались на волю рабы независимо от их национальности. Именно в этот год Христос искупил грехи и долги всего человечества перед Богом, завершив таким образом ветхозаветный закон (больше 50-летний цикл иудеями уже не отмечался в связи с разрушением Иерусалима (дата также точно предсказана пророком Даниилом) и рассеянием еврейского народа. (В Ветхом завете есть и другие подобные гармонические числовые созвучия, указывающие на неслучайность пришествия Мессии именно в этот год – все они были устранены жидами, которые, помимо того, меняли даты и числа, подгоняя их под каббалистические приемы цифрового значения букв.) Именно поэтому, чтобы скрыть точное осуществление этого пророчества Даниила, основанное также на еврейских преданиях, в первые века христианской эры жиды изменили даты своих ветхозаветных событий (этим объясняется и отличие нынешнего искусственно уменьшенного на 1748 лет иудейского летосчисления от археологически подтверждаемого найденными древними рукописями ветхозаветного): мол, пришествие истинного мошиаха еще впереди [34, с. 24-42].

И хотя прикровенное христологическое содержание Ветхого Завета еще не раскрывает подробно все богословские аспекты неслиянно-нераздельного Богочеловечества Христа, цель Его Боговоплощения, Искупления, Воскресения, как и сущность Святой Троицы – все же в Ветхом Завете была заложена важная основа для подготовки народа Божия к воспринятию будущего воплотившегося Спасителя человечества.

Наконец, в Ветхом Завете людям были даны Богом десять заповедей отношения к Богу и ближним, которые внесли в атмосферу вражды и греха фундаментальную опору нравственности. Тот факт, что порабощенные сатаной жидонацисты относят эти заповеди о ближних только к евреям («неевреи – не люди») – никак не может умалить значение этих заповедей для всего совестливого человечества, созданного, как это тоже открыл нам Ветхий Завет, – «по образу и подобию» Божию (Быт. 1: 26).

Вот почему Христос сказал, что Он пришел не нарушить закон и пророков, но исполнить: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17-18)

Ветхий Завет о богоизбранном народе

Без Ветхого Завета была бы непонятна и совершенно особая роль еврейского народа в истории. Остановимся на этом подробнее, поскольку наши "антисемитские антифашисты" собираются "бороться с жидовским засильем" методом запрета Ветхого Завета – то есть методом самоослепления.

В ветхозаветные времена человечество настолько забыло Бога, что поклонялось бесам, то есть прочно подпало под власть сатаны. Освободиться от него сами люди уже не могли – их мог освободить только Господь Бог, однако с ответной помощью избранной для этого части человечества, готовой принять Божию помощь и стать Его оплотом, открыв возможность спасения всем людям.

Почему Богу для спасения человечества понадобился богоизбранный народ? Потому что духовно пробудить сразу все плененное сатаной человечество к добровольно осознанному спасению было нереально. Бог, уважая свободу воли людей, не принуждает людей к истине насильно или механически, как могли бы себя вести запрограммированные роботы – в таковых "детях" для Бога не было бы никакой духовной ценности: именно в своем свободном духовном выборе и в сознательном усилии сопротивления злу они становятся людьми, раскрывающими в себе «образ Божий». Бог действует в истории через Своих верных "детей" в самом человечестве, добровольно выбирающих сторону Бога в сопротивлении Его противнику-сатане. В ветхозаветные времена почти все люди находились в состоянии слепого и темного порабощения диаволом, и обращение народов к Богу (а Богу нужно было только добровольное и сознательное обращение) не могло произойти с одного момента на другой. Для этого требовалась продолжительная воспитательная подготовка. И какой-то один избранный народ-первопроходец был необходим для осуществления этого спасительного дела для всех людей.

У некоторых православных юдофобов (видимо, при виде современного облика еврейства) встречается мысль, что Господь избрал для Своего воплощения худший из всех народов, наиболее грешный и злой – именно для победы над максимальным сгустком греха и зла через неизбежное распятие и Воскресение. Даже один православный священник высказал сходную мысль, что Господь Бог, избирая Себе для этой цели народ по его качествам, изначально выбрал не самый смиренный, а такой, который по своему рациональному складу был способен и на "палаческую функцию" – распятие Сына Божия, без чего не было бы и Искупления и Воскресения [25]… Весьма сомнительно такое предположение о "палаческой" расчетливости Господа Бога… Имелся ли тогда вообще на земле народ, который в тех условиях повел бы себя иначе? Думается, не стоит нам вторгаться в неисповедимые тайны Божьего Промысла и столь рационализировать его всеведение человеческими мерками "стратегического планирования"…

Псковская икона XV в. Явление Святой Троицы в виде трех Ангелов праотцу Аврааму

Псковская икона XV в. Явление Святой Троицы в виде трех Ангелов праотцу Аврааму

Нам вообще кажется более точным сказать, что этот народ был не избран за какие-то свои национальные достоинства, а создавался с нуля для определенной цели. Ведь во время завета Бога с Авраамом (он был родом из Ура в Месопотамии) еврейского народа еще не существовало, Господь говорит о нем только в будущем: «Я произведу от тебя великий народ» (Быт. 12:2). При этом и сам Авраам еще был человеком недостаточной нравственности, чему в книге Бытия дается немало примеров. Лишь позже этот народ получил имя еврейского (предположительно потому, что Авраам был потомком благочестивого Евера, правнука Сима). А иудеями народ стал называться по имени колена Иудина (правнука Авраама), именем которого было названо Иудейское царство. Это был самый простой способ для Бога: не перевоспитывать народы, укорененные в идолопоклонстве, а избрать сначала одного человека, пусть еще и далекого от должной нравственности, но верного истинному Богу, и через размножение его потомства создать народ, служащий Богу. И как мы увидим далее, понятие Божьего народа определяется именно и только верным служением Богу, а не национально-племенной принадлежностью его членов.

Поэтому нам уместнее размышлять не о качествах и причинах избрания именно еврейского народа, которого еще не было, а о цели этого создаваемого народа, к которой этот народ воспитывался Богом. И уже его родоначальнику, Аврааму, Господь не раз говорил, что цель этого избрания всечеловеческая: «и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3); «и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:18); и даже: «Я сделаю тебя отцем множества народов» (Быт. 17:4).

Чем же объяснить поразительную "жестоковыйность" богоизбранного еврейского народа и постоянное впадание в бесовщину – как это многократно описано в Ветхом Завете? Можно предположить, что и любой другой народ в случае его создания и воспитания Богом в том непросветленном состоянии окружающего человечества, порабощенного сатаной, имел бы сходную трудную историю своего духовного становления, с постоянными грехопадениями под сатанинскими соблазнами. Кроме того, думается, что именно из-за чрезвычайной важности миссии богоизбранного народа для всего человечества сатана направил на этот народ свои главные усилия по его соблазнению, похищению у Бога и превращению его в орудие для создания своего богоборческого царства земного.

Тем не менее, благодаря Божьему водительству, в богоизбранном народе, в отличие от других, сохранялась тонкая ниточка преемственности веры в истинного Бога от первых патриархов человечества – эта преемственность осуществлялась в лице пророков, которые часто ценою собственной жизни (их убивали), хранили знание о смысле истории и готовили всё человечество к пришествию Спасителя. Они-то – качеством, а не количеством – и выполнили миссию богоизбранного народа, подготовив необходимое количество людей для воплощения Мессии и создания Его Церкви как врат спасения.

В Ветхом Завете описано, что богоизбранный народ часто поддавался земным соблазнам сатаны и отпадал от Бога, затем покаянно возвращался и вновь отпадал. В сущности история богоизбранного народа, описанная в Ветхом Завете, – это история борьбы между сатаной и Богом за этот народ. Причем утрата евреями богоизбранности предсказывается уже во многих местах Ветхого Завета. Пророки предупреждают свой народ, что Господь возьмет назад все Свои обетования и народ постигнет страшная участь отверженности, если он не будет служить Богу, а станет поклоняться "богам" языческих народов-идолопоклонников. (См., например: Втор., гл. 28 и 32; Иез., гл. 4-11 и мн. др.) У ветхозаветных пророков можно найти множество "экстремистских" и "антисемитских" (по нынешним меркам) обличений своего же еврейского народа, например: «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! …ваши руки полны крови»(Ис.1:4,15); «Все они – упорные отступники, живут клеветою… все они развратители» (Иерем. 6:28)…

И наконец, в Ветхом Завете многократно звучат слова пророков о том, что избранничество от отверженных Богом евреев будет передано другому народу, который станет истинным Народом Божиим. Например, уже Моисей, получивший те самые "экстремистские" обетования Божии (ставшие причиной иска язычников к Библии), пророчествовал: «Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы, он будет главою, а ты хвостом» (Втор. 28: 43-44). У пророка Осии читаем: «…и скажу не Моему народу: "ты Мой народ", и он скажет: "ты мой Бог!"» (Ос. 2:23). У пророка Исайи: «Я звал – и вы не отвечали, говорил – и вы не слушали, но делал злое в очах моих и избирали то, что было неугодно мне. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать, рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою… И оставите имя ваше избранным моим для проклятия… а рабов Своих назовет [Бог] иным именем» (Ис. 65:11-15).

Именно для того свт. Геннадий Новгородский и решил сделать полный перевод Ветхого Завета в своей борьбе против ереси жидовствующих, чтобы показать ветхозаветные пророчества об утрате иудеями богоизбранности, а не с целью продемонстрировать "взаимоисключение" Ветхого и Нового Заветов (как это ложно утверждает упомянутый нами неразумный "православный ревнитель" [13]). Вопреки утверждению этого "ревнителя", митрополит Иларион в "Слове о законе и Благодати" тоже не отвергал Ветхий Завет, наоборот – ссылался на него в подтверждение превосходства христианства:
«Ведь прежде в одном Иерусалиме (Богу) поклонялись, ныне же – по всей земле. Как сказал Гедеон Богу: если рукой моей спасаешь Израиля – да будет роса на руне только, по всей же земле – сушь. И стало так. Ибо по всей земле сушь была прежде: идольской ложью народы одержимы; и потому росы благодатной не приемлют; только в Иудее знаем был Бог, и во Исраили велие Имя Его, и в Иерусалиме одном прославляем был Бог. Еще же сказал Гедеон Богу: "Да будет сушь на руне только, по всей же земле – роса". И стало так…
Сбылось благословение, ибо старшинство Манассии левой рукою Иаковлевой благословлено было, Ефремово же младшинство – десницей. Хотя и старше Манассия Ефрема, но благословением Иаковлевым меньшим стал. Так и иудейство: хотя и раньше (оно) явилось, но чрез Благодать христианство большим стало. Когда Иосиф сказал Иакову: "На этого, отец, возложи десницу свою, ибо он старше", – Иаков отвечал: "Знаю, чадо, знаю; и он вознесется меж людьми, но брат его меньший больше его станет, и племя его будет во многих народах". Так и произошло. Закон раньше был, и вознесся в малом, и отошел; вера же христианская, явившись после, больше первого стала и распространилась среди многих народов…».

В Новом Завете лишение евреев богоизбранности многократно подтверждает и Сам Христос в обращениях к еврейскому народу, например: «Говорю же Вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:11-12). Особенно впечатляет горькое пророчество Христа народу, собравшемуся со всех земель на праздник Пасхи, при входе в Иерусалим в начале Страстной недели: «Как убежите вы от осуждения в геенну?.. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:33–38).

Пустой дом (храм) – это лишение иудеев богоизбранности. Но в мiре не может быть нравственной пустоты, если кто-то не служит Богу, то служит Его противнику: «Кто не со Мной, тот против Меня»(Мф. 12:30). Бывший богоизбранный народ предпочел ждать "иного" мессию (Ин. 5:43), посланца диавола, и таким образом превратил свою богоизбранность в сатаноизбранность. «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего… Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Ин. 8:19,44), – такой приговор выносит бывшему богоизбранному народу Христос, Сын Божий. Главный аргумент диавольского соблазна евреев был тот же, что и с первыми людьми – гордыня. Тогда был обман: "будете как боги"; теперь – что сей народ избран для господства над мiром с его земными ценностями. Символом этого материалистического падения уже в Ветхом Завете, одновременно с получением Моисеем заповедей был явлен прообраз нового еврейского "бога" – рогатый золотой телец (Исх., гл. 32).

Богоизбранность же – а значит и все обетования Божии, данные ранее еврейскому народу, после его отказа от Мессии-Христа – переходят к христианам: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29). Этот смысл перехода избранничества к иным народам, воспринявшим христианство, четко выражен в Евангелии во многих притчах Христа: о передаче виноградника другим виноградарям – «отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:41-43); о Хозяине дома, затворяющем врата для тех, на чьих улицах Он учил, но растворяющем врата для тех, которые «придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием» (Лк. 13:29); о Царстве Небесном, которое подобно брачному пиру: «званные не были достойны», почему и было повелено звать «всех, кого найдете» (Мф. 22:2–14); тот же смысл притчи о званных на вечерю (Лк. 14:16–24).

Тем самым приобретают достойное объяснение и "экстремистско-оскорбительные" слова Христа хананеянке (из народа язычников-идолопоклонников): «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева… не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф. 15:24-26). Прежде всего стоит заметить, что вполне справедливо было назвать псами тех, кто практиковал изуверские культы: ритуальные убийства детей, ритуальную проституцию и т.п. Как это разъяснял великий учитель Церкви св. Иоанн Златоуст: Христос видел состояние хананеянки, сознающей свою принадлежность к столь греховному народу, и хотел дать ей возможность наглядно для всех проявить свою настойчивую волю и силу веры. При этом слова «послан только к овцам дома Израилева» были произнесены также и для того, чтобы иудеи не имели повода для оправдания своего неверия – мол, мы иудеи не уверовали потому, что Мессия пришел к язычникам. Именно так св. Феофилакт Болгарский толковал запрет Христа первым двенадцати апостолам проповедовать язычникам (Мф. 10:5) до Его отвержения иудеями, тогда как сразу же после Его распятия Христос учит: «идите, научите все народы» (Мф. 28:19) [27, гл. 9] То есть этими словами Христос не возвышает евреев перед язычниками, а отнимает оправдание у отвергнувших Его иудеев.

В результате "псы" и "дети" поменялись местами, – как об этом пишет св. Иоанн Златоуст: «…так сказал Христос, называя чадами иудеев, а псами – язычников. Но смотри, как после изменился порядок: те [иудеи] сделались псами, а мы – чадами. Блюдитеся от псов, – говорит апостол Павел, – блюдитеся от злых делателей (Фил. 3:2). Видишь, как бывшие прежде чадами – сделались псами? Хочешь узнать, как мы, бывшие прежде псами, сделались чадами? Тем, которые приняли Его, – говорит евангелист, – дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12)» (Свят. Иоанн Златоуст. Против иудеев. Слово первое). ) [10]

Разорвавшаяся завеса в Иерусалимском храме в момент богоубийства символизирует и окончание ветхозаветного закона. Все важнейшие православные праздники, связанные с жизнью Богоматери и Христа, знаменуют собою завершение и упразднение ветхозаветного закона и начало Нового Завета. Это утверждается и в изменении четвертой заповеди Моисея: перенесении праздничного дня с субботы на воскресенье. У христиан суббота уже не могла считаться праздничным днем, во-первых, поскольку Воскресение Христово затмило собою все иные праздники, а во-вторых, в субботу Христос еще лежал во гробе, а распявшие Христа радовались этому в свой праздник пейсах.

В Ветхом Завете мы находим и прообраз христианского священства по чину Мелхиседека (царя Салимского, священника Всевышнего), который вынес хлеб и вино для благословения Авраама и которому Авраам принес десятину (Быт. 14:18-20). Свт. Иоанн Златоуст подчеркивает, что было это задолго до появления иудейских священнослужителей-левитов – потомков Авраама в колене Левия, которые тем самым также поставлены в низшее положение по сравнению с Мелхиседеком, – а ведь он «произошел не от Авраама и не от колена левитского, но от другого [не еврейского] рода». Это значит, что и иудейские священники-левиты, и их родоначальник Авраам «меньше Мелхиседека», который является прообразом Христа. (Свят. Иоанн Златоуст. Против иудеев. Слово седьмое.) [10]

Гюстав Доре. Видение пророка Даниила

Гюстав Доре. Видение пророка Даниила

В Ветхом Завете также содержится первоначальное откровение о последующем отступлении человечества от Бога (апостасии), об антихристе из колена Данова (Быт. 49:17, Лев. 24:11, Суд. 18:30, Иер. 8:16 и др.) и тяжелых временах антихристова царства (Ис. 11:4; 14:4-20; Иез. 28:13-19; Дан. 11: 35-40 и 12:9-13) и о победном для христиан конце истории во Втором пришествии Христа. Например, у ветхозаветного пророка Даниила: «во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44).

Так что без Ветхого Завета было бы непонятно ни создание, ни духовное состояние мiра, ни действующие в нем духовные законы и силы (в том числе проблема мiрового зла). Всего этого и не хотят понимать язычники, хулящие Ветхий Завет. Как и некоторые "православные" критики Ветхого Завета, для которых обличиние Христом иудеев-отступников служит "доказательством сатанизма всего Ветхого Завета". Процитируем одного такого "исследователя":

«Спаситель часто уличал иудеев в том, что они не знали и не почитали Бога. «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Иоан. 5:23). «Знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу» (Иоан. 5:40,42). Иисус Христос сказал иудеям: «вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели» (Иоан. 5:37). Эта фраза опровергает концептуальные басни ветхого завета. Во время своего пейсаха иудеи в Иерусалиме поминали своего яхве, но Спаситель именно в те дни сказал иудеям: «Истинен пославший Меня, Которого вы не знаете» (Иоан. 7:28). Тогда же иудеи спросили Его: «Где твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего» (Ин. 8:19); и ещё: «Меня прославляет Отец Мой… И вы не познали Его» (Ин. 8:54-55). На последней вечере перед страстями Иисус Христос Сын Божий ещё раз сказал об иудеях: «не познали ни Отца, ни Меня» (Ин. 16:3). Спаситель уличил ветхий завет во лжи, ибо тот завет пропагандирует «богоизбранность» иудеев; Спаситель же сказал так иудеям: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8:47). Так же Христос сказал: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44). Поскольку иудеи не пришли к Христу, значит, их не привлёк и не избрал Отец. Отсюда – иудеи избраны отнюдь не Богом. О том, кем они избраны, Христос сказал иудеям прямо: «ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийцей от начала, и не устоял в истине. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Спаситель опроверг ветхозаветную ложь о так называемой «богодухновенности» моисеева закона, полученного, якобы, на Синае непосредственно от Бога: «вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его никогда не видели. И не имеете слова Его пребывающего в вас» (Ин. 5:37-38). Если сопоставить эти слова с теми, которыми Христос назвал отца иудаизма (дьявол), становится очевидным, кто именно дал иудеям их ветхий закон, а также – качество такого закона – ложь. Почитание ветхого завета иудаизма Христос называет так: «исполнять похоти отца вашего» (Ин. 8:44), то есть дьявола» (Андрей Королев. Против апостасии) [31].

Именно к иудеям, отступившим от истинного ветхозаветного Бога к диаволу, и только к ним (наподобие книжников, фарисеев и их паствы), но не ко всем иудеям (например, Своим ученикам и пророкам, на которых ссылался), относил Христос эти Свои обличения. Лишь извращенным умом можно отсюда вывести "доказательство", что Бог пророков Ветхого Завета – "диавол". С таким же успехом можно доказать, что обличения святыми отцами любого преступника-богоотступника в неверии в Бога "свидетельствует устами святых об отсутствии Бога".

Ветхий Завет в свете христианства

Благодаря всему этому пророческому богодухновенному содержанию, раскрывающему смысл истории, и был Ветхий Завет признан Христианской Церковью как неотъемлемое основание Священного Писания. Однако с существенными оговорками:

1) Свой истинный смысл Ветхий Завет приобретает лишь в свете Нового Завета, который расшифровывает подлинный смысл многих событий, предписаний, пророчеств – как прообразов будущего. Без Нового Завета Ветхий Завет непонятен, ибо он не самодостаточен. Примерно также по только что взошедшим посевам пшеницы еще невозможно представить себе будущие колосья; или по группе малышей в детском саду невозможно понять традиции и качества данного народа. Поэтому изучать Ветхий Завет непременно следует с Нового Завета, где указываются ссылки на ветхозаветные тексты.

Очень многие места Ветхого Завета, и прежде всего обетования Божии избранному народу, раскрываются только Христианской Церковью в их подлинном значении: в применении не к еврейскому народу, а к заменившему его христианскому – то есть к Церкви. По причине перенятия богоизбранности христианами именно такой новый смысл получают в церковном обиходе слова Израиль, Сион, Божий народ – они означают уже не евреев, а Церковь, составленную из христиан от всех народов. И понятие Иерусалима уже в самом Ветхом Завете нередко применяется для обозначения Царства Небесного, например, у пророка Исаии:

«И придут народы к свету твоему [Иерусалима]… достояние народов придет к тебе… сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе… Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения… Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, … но Господь будет тебе вечным светом… и народ твой весь будет праведный» (Ис. 60) – все это черты вечного Царства Божия, а не земной еврейской столицы. Соответственно и все обетования Божии, данные ранее еврейскому народу, утратившему затем богоизбранность, – переходят к христианам:«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29).

В христианском духе переосмысляется и само содержание этих обетований богатства и земного господства. Для христианина они означают духовное господство христиан как народа Божия; а обетования материальных богатств («брать и давать взаймы»; «достояние народов придет к тебе») означают духовное богатство Христианства. Предписания об "истреблении" завоевываемых народов понимаются как истребление их греховного состояния для обращения к Истине. И т.д.

Разумеется, талмудические иудеи толкуют все эти обетования и предписания чисто материалистически как основу своей жидонацистской идеологии земного мiрового господства в царстве мошиаха. Жидовствующие "христиане" (протестантские "фундаменталисты", "иудеохристианская" секта о. Меня и др.) также отказываются признать утрату евреями богоизбранности и фактически санкционируют "богоизбранность" антихристианства для мiрового господства (см. диспут Назарова с Кацманом о "православном антисемитизме"). Но это не имеет отношения к истинному христианству.

Не имеет отношения к христианской истине также и "толерантная" политика многих православных функционеров по отношению к "традиционной религии" жидонацизма, служителей которой награждают церковными орденами. И даже в двусмысленной "Социальной концепции РПЦ МП" (2000) талмудические иудеи-антихристиане рассматриваются как всё еще «богоизбранный народ Божий», от которого «спасение мiру» [19, с. 173-175]. Разумеется, это дает повод не только для нападок язычников на Православие как "рабскую религию, подброшенную иудеями", но и отвращает от Церкви многих патриотов, не умеющих вникнуть в суть проблемы. К сожалению. Однако нам не остается ничего иного, как отстаивать четкое православное учение в этом вопросе.

2) Не всё содержание Ветхого Завета равноценно и важно для христиан, и не всё почитается Церковью священным – потому и называется эта часть Священного Писания "ветхой", отчасти устаревшей. «Никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи»(Лк. 5:37-39). Христианский Новый завет не нуждается, например, в мелочном законодательстве Моисея, а равно и в обещаемых земных наградах за его исполнение. Это законодательство было необходимо в свое время для пестования и ограждения богоизбранного народа от заражения идолопоклонством соседей, но потеряло смысл для всечеловеческой христианской Церкви, вобравшей в себя представителей всех народов. Уже апостол Павел учил об этом, например, об отмене обрезания как плотского знака завета с Богом: «Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа» (Гал. 5:2); «для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа» (Фил. 3:8-9).

Соответственно и праздник обрезания (вызывающий со стороны язычников столько презрительных насмешек в адрес христиан) толкуется в Православной Церкви уже в ином значении. Почему знаком завета с Богом было установлено обрезание? Есть мнение, что обрезание было в ветхозаветные времена как бы указанием на прародительский грех и знаком того, что обрезываемый младенец зачат был в беззаконии («се бо в беззаконии зачат есмь, и во гресе роди мя мати моя». – Пс. 50:7); отчего и шрам оставался на отроческом теле в месте, имеющем отношение к деторождению. Христу как безгрешному не нужно было бы претерпевать болезненного обрезания по закону; но так как Он пришел взять на Себя грехи всего міра, то Он претерпевает обрезание как подлинный человек, чтобы показать, что Он принял действительно плоть человеческую. Одновременно это и проявление великого Божественного смирения, и прообраз будущего пролития Им крови на кресте за грехи всех людей – вот главный смысл обрезания при заключении завета Авраама с Богом. В Новом Завете обряд обрезания за ненужностью уступил место таинству Крещения (как и многое другое из законов, ставшее ненужным: например, столь же прообразовательные искупительные кровавые жертвоприношения животных и др.). И как ветхозаветный плотский человек обрезывал чувственную свою плоть, так новозаветный человек должен "обрезывать" душевные страсти: ярость, гнев, зависть, гордость, нечистые желания и другие грехи и греховные вожделения.

О преходящем значении ветхозаветного закона читаем в послании апостола Павла Галатам: «…узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Христа, и мы уверовали во Иисуса Христа, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2: 16).

Свт. Иоанн Златоуст также учил в полемике с иудеями: «Было некогда время, когда [ветхозаветный иудейский] закон был полезен и необходим, но теперь время его прошло, и он остается без действия… Закон принес пользу нашей природе, если только приблизил нас ко Христу, а если нет, то повредил еще тем, что, привязав нас к меньшему, лишил большего и доселе держит в безчисленных греховных ранах…» (Свят. Иоанн Златоуст. Против иудеев. Слово второе.) [10]

Наш митрополит Иларион писал о том же после крещения Руси: «… кончилось иудейство, и Закон отошел. Жертвы не приняты, ковчег и скрижали, и очистилище отнято… И изгнаны были иудеи и рассеяны по странам, и чада благодатные, христиане, стали наследниками Бога и Отца. Ибо отошел свет луны, когда солнце воссияло, – так и Закон [отошел], когда явилась Благодать; и стужа ночная сгинула, когда солнечное тепло землю согрело. И уже не теснится в Законе человечество, но в Благодати свободно ходит…»

Недавно епископ РПЦЗ Александр (Милеант) напоминал: «Обрядовые и гражданские законы книги Исход и других книг Моисея в новозаветное время потеряли свое обязательное значение и отменены Апостолами на соборе в Иерусалиме (см. 15 гл. "Деяний св. Апостолов")». В том числе ветхозаветные жертвы, которые «были прообразом искупительной жертвы на Голгофе Господа нашего Иисуса Христа». [1, 23-24]

Авторитетный богослов РПЦЗ прот. М. Помазанский также учил: «Принятием ветхозаветного Священного Писания Церковь показала, что она есть наследница угасшей Церкви ветхозаветной: не национальной стороны иудейства, а религиозного содержания Ветхого Завета», поэтому Церковь никогда не использовала Ветхий Завет «в полном объеме». Ветхозаветные писания «без солнца Евангельского… становятся ветшающими, ветхими, как сказал о них Апостол, как назвала их и Церковь, а "ветшающее и стареющее близко к уничтожению", по выражению того же апостола». «Только к Евангелиям всегда прилагается слово "святое" … и слушать его обязаны стоя… между тем, как при слушании ветхозаветных чтений – паремий Церковь разрешает сидеть». [21, с. 3-4, 10]

3) Тем более, как писал прот. М. Помазанский, можно сказать и о неважности для христиан ветхозаветных описаний различных исторических событий, имеющих значение только для национальной истории еврейского народа, «где национальный иудейский элемент оставляет в тени чисто религиозную идею, таковы: кн. Есфирь, Иудифь; такие книги остаются в стороне от богослужебного использования их Церковью…» [21, с. 24]. Видный историк Церкви, профессор Парижского Св.-Сергиевского института А.В. Карташев (Константинопольский Патриархат) высказывался об этом еще резче: «Многие авторы брали в основу своих книг легендарные полуфантастические истории (Эсфирь, Иудифь, добавления к Даниилу, поучительные романы, повесть об Ахикаре в кн. Товит). По меньшей мере неумно все эти человеческие черты и материи возводить к внушениям Духа Св.». [12, с. 71] (К такому выводу нас приводит и история составления ветхозаветного канона, см. далее.)

Упомянутая книга Есфирь (о еврейском погроме 75.000 "антисемитов" с женами и детьми), в которой даже имя Бога ни разу не встречается, давно вводит в смущение христиан. Такое смущение можно найти у многих известных православных авторов (даже у о. Андрея Кураева в его статье про "праздник Есфири" 8 марта). Тем более что современный талмудический жидонацизм ежегодно отмечает этот погром в виде праздника мести "антисемитам" и прообраза грядущего еврейского всемiрного торжества. Книга Есфирь, как и другие упомянутые тексты (войны Иисуса Навина), для христиан представляют интерес только как свидетельство Божией помощи тогдашнему избранному народу, который, несмотря на его "жестоковыйность", надо было сохранять в его конфликтах с языческими соседями пока что как "форму" ради взращиваемого в нем "содержания" – Ветхозаветной Церкви – то есть ради выполнения его великой будущей миссии. С перенятием этой миссии христианством для нас отпадает всякая необходимость в почитании подобных страниц истории еврейского народа. Тем более мы не можем соглашаться с жидонацистской трактовкой этих библейских текстов, которая противоречит учению Христа.

Однако тут уместно привести несколько пояснений, в частности из статьи архиепископа Никона (Рождественского). Он напоминает, что жестокости в подобных конфликтах и войнах, которые были предписаны Богом богоизбранному народу по отношению к завоевываемым, соответствовали правилам тогдашних законов джунглей: «в те времена такие жестокости были обычным явлением у всех тогдашних народов; притом евреи смотрели на всех идолопоклонников как на врагов Божиих, им было заповедано Богом совсем истреблять некоторые народы, населявшие землю им обетованную». Прямая проповедь христианской морали в тогдашнем мiре осталась бы непонятной и не достигла бы цели – обретения земли обетованной. Поэтому «Нельзя, решительно нельзя древних евреев мерить меркою современных жидов. Нельзя, грешно таких мужей священной древности, как пророк Давид, патриарх Авраам и другие, судить по Талмуду, о коем еще тогда и помысла ни у кого не было. Что современный, сам себя отдавший под клятву жид творит по талмуду, во имя ненависти ко Христу и христианам, того нельзя брать меркою действий, упомянутых мужей. … ведь надо помнить, что Ветхий Завет есть только тень Нового, что великие мужи того завета суть младенцы в духовном отношении в сравнении с новозаветными, коим Бог не в меру дает Духа. Ведущий естества нашего немощи Господь в Ветхом Завете снисходит многому, чего не разрешает в Новом… А наши публицисты забывают все это и произносят свой строгий суд на мужей древности по мере нашей современности». [17, с. 397-398]

Разумеется, Церковь не "пропагандирует" этот "экстремизм" (упреки такого рода неумны), а относится к нему как к исторической реалии: что было – то было. К тому же тогда это вовсе не выглядело безполезной жестокостью, ибо еврейский народ был здесь орудием Божественной кары идолопоклонникам-хананеянам (потомкам Хама), чьи мерзкие беззакония описаны в гл. 18 книги Левит: прелюбодеяние, кровосмешение, гомосексуализм, скотоложество, человеческие жертвоприношения, каннибализм. «Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный» (Втор. 9:5-6).

Гюстав Доре. Ангел Господень поражает воинов Сеннахирима, противника иудеев

Гюстав Доре. Ангел Господень поражает воинов Сеннахирима, противника иудеев

В книге Премудрости об этом завоевании евреями Палестины также говорится:

«Так, возгнушавшись древними обитателями святой земли Твоей, совершавшими ненавистные дела волхвований и нечестивые жертвоприношения, и безжалостными убийцами детей, и на жертвенных пирах пожиравшими внутренности человеческой плоти и крови в тайных собраниях, и родителями, убивавшими беспомощные души, – Ты восхотел погубить их руками отцов наших, дабы земля, драгоценнейшая всех у Тебя, приняла достойное население чад Божиих. Но и их, как людей, Ты щадил, послав предтечами воинства Твоего шершней, дабы они мало-помалу истребляли их. Хотя не невозможно было Тебе войною покорить нечестивых праведным, или истребить их страшными зверями, или грозным словом в один раз; но Ты, мало-помалу наказывая их, давал место покаянию, зная, однако, что племя их негодное и зло их врожденное, и помышление их не изменится вовеки. Ибо семя их было проклятое от начала, и не из опасения перед кем-либо Ты допускал безнаказанность грехов их. Ибо кто скажет: "что Ты сделал?" – или кто противостанет суду Твоему? и кто обвинит Тебя в погублении народов, которых Ты сотворил? Или какой защитник придет к Тебе с ходатайством за неправедных людей? Ибо, кроме, Тебя нет Бога, который имеет попечение о всех, чтобы доказывать Тебе, что Ты несправедливо судил» (Прем. 12:3-13).

В данном случае это было также и педагогическое отпугивающее средство для еще нестойких в вере иудеев, чтобы они не заразились идолопоклонничеством и не навлекли на себя такие же кары Божии, какие навлекли на себя народы-идолопоклонники. «Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас… чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как свергнула она народы, бывшие прежде вас» (Лев. 18:24, 28). Средством против осквернения объясняется и уничтожение всего имущества завоеванных племен, включая рабов и скот, что означало также, что победа принадлежит не иудеям, а Богу, который привел их владеть этой землею. Следует отметить, что в числе народов-идолопоклонников, против которых воевали и которых презирали иудеи, были и потомки Авраама, отпавшие от иудейской веры: моавитяне и аммонитяне (потомки Лота), едомитяне (потомки Исава), самаряне (смешавшиеся с соседними племенами).

Господь предписывал евреям точно также жестоко карать и вероотступников в своем народе: «Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали», — то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его острием меча; всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему, и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его…» (Втор. 12: 12-16).

Моисей, как описано в книге "Исход", приказал истребить евреям даже своих близких, впавших в идолопоклонство золотому тельцу: «пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левины по слову Моисея: и пало в тот день около трех тысяч человек» (Исх. 32:27-28). Так что подобные "экстремистские" меры вразумления в те времена допускались не только по отношению к противникам евреев, а соответствовали тогдашним понятиям нравственности и "воспитательной педагогики".

В некоторых случаях Господь посредством народов-идолопоклонников карал и весь еврейский народ в виде воспитательного коллективного наказания за отступничество, заранее предупредив об этом: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши; и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя; … и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе». (Втор. 28:49-52). В этом нужно видеть не жестокую волю Божию, а промыслительное попущение Им действий злых сил для вразумления Своего народа от обратного – на уроках покаянного осознания своих грехов как причины справедливого наказания, навлекаемого на себя согрешившим народом.

Точно также Господь и Сам истреблял неисправимые сатанинские мерзости развратившихся и отвергших покаяние жителей Содома и Гоморры – за исключением единственной праведной семьи Лота. И мы, в отличие от Господа Бога, не знаем, какое средство было Ему уместно применять в ту или иную эпоху жизни человечества, в том или ином случае, для борьбы со злом или для предотвращения худшего: было ли лучше для убитых идолопоклонников жить и далее рабами сатаны, умножая без числа свои смертные грехи, или погибнуть от мечей народа Божьего (учитывая, что для людей смерти нет: их жизнь продолжается после смерти в ином мiре). Как мы знаем – в числе таких средств Богу однажды пришлось прибегнуть даже к всемiрному потопу, когда иных средств искоренения греха на земле не осталось. И опять-таки: ради возобновления человеческого рода от единственной праведной семьи Ноя. (Это стало также прообразом крещения человечества Христом, когда уничтожается мiр греха и возникает новый человеческий род христиан; это стало прообразом и конца земного мiра, который разрушится и всех верных Господь возьмет в «новое небо и новую землю, в которых обитает правда». – 2 Пет. 3-7 и 11-13).

И что уж нам размышлять о нравственности тогдашнего истребления бесопоклонников-хананеян, если Всемилостивый Бог Отец даже Сына Своего послал на добровольную крестную смерть – ради победы над злом. Что может выглядеть более "жестоким"?.. Нам невозможно и ненужно пытаться своим несовершенным умом проникнуть в непостижимые тайны Божьего Промысла. В том числе в тайну страданий, мучений и смерти лучших и верных Богу людей от рук богоборцев. Временное торжество зла на земле попускается и для его саморазоблачения, и для научения нас должному от обратного, и для нашего волевого сопротивления злу как самоотверженного служения Богу даже ценою собственной жизни – что есть высшее проявление верности и жертвенности. Мы верим в конечную и абсолютную Божественную справедливость для каждого человека и каждого народа, которая не измеряется нашими временными и относительными земными мерками.

Возможно, с таким взвешенным христианским подходом в духе уважения непостижимого нами Божьего Промысла с учетом уровня тогдашней нравственности мы можем спокойнее отнестись и к многим другим "цинично-националистическим" местам Пятокнижия. Например, что касается выманенных евреями у египтян золотых вещей при Исходе из Египта (Исх. 3:22), свт. Иоанн Златоуст пишет: «Так как иудеи проработали долго [в рабстве у египтян] и не получили платы, то Бог заставил египтян и заплатить им…» (Свят. Иоанн Златоуст. Против иудеев. Слово пятое.) [10]

Кроме того, не следует забывать переосмысление этого события в Священном Предании Церкви. Для иудеев это только пребывание богоизбранного народа в египетском рабстве и освобождение от него через Исход (в том числе с закланием агнца, кровь которого охранила народ от бедствий), в память о чем возник иудейский праздник Песах (Пасха). В христианской Церкви это становится аллегорией пребывания человечества в рабстве у сатаны (у которого люди при исходе отбирают назад свое попранное достоинство) и предвозвестием освобождения от сатанинского рабства через искупительный подвиг закланного за грехи человечества Агнца-Христа. В память об этом Церковь празднует христианскую Пасху в новом значении и потому строго предписывает в церковных правилах, чтобы она никогда не совпадала с жидовской пасхой (на которую и был распят Христос – что с тех пор навсегда сделало этот иудейский праздник христоборческим).

Поэтому чтение Ветхого Завета предполагает не слепой буквализм, а веру в промысел Божий одновременно с избирательностью, историческими знаниями и должной дистанцией, трезвой рассудительностью и христианским духовным истолкованием.

4) Для избежания слепого буквализма важен также филологический анализ текстов. Книги Библии написаны в разных литературных жанрах (исторические, пророческие, стихотворные, художественно-поэтические с элементами сказочности и фантастичности), поэтому их образы нельзя всегда воспринимать буквально, тем более что, в отличие от нашего времени, в древности на востоке образная иносказательность была распространенным способом передачи содержания (отсюда и многочисленные притчи Христа вместо точных предписаний и приказов). Мы должны понимать такие иносказательные тексты в общем духовном контексте Священного Писания. В частности, обетования о материальном господстве евреев над всеми народами были для тогдашнего народа наиболее убедительными доводами в культурном контексте той эпохи в пользу благочестивого единобожия. "Экстремистские" слова Христа о том, что «не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее», – означают образно, что очень непросто будет утверждаться Истина на греховной земле, в противоборстве с силами зла, и линия фронта пройдет даже через семьи; но христианин выбирает верность духовному Отцу, если физический отец становится на сторону сатаны.

Филологический анализ особенно важен в толковании пророчеств и таинственных эсхатологических мест Ветхого и Нового Завета. Их объединяет использование особого образного апокалипсического языка, полного символизма, они могут быть применимы к разным историческим эпохам и деятелям, исполняясь по нарастающей к концу истории. Понятие времени в картинах апокалипсических событий порою отсутствует и оттого их толкование затруднено. Это примерно, как человек видит в небе созвездия, состоящие для него из звезд в одной плоскости, однако они удалены однако друг от друга на огромные расстояния и не имеют в реальности никакого соседства. Поэтому толкование таких образно-символических страниц Ветхого Завета может быть разным у разных святых отцев, не утрачивая своей духовной истинности.

5) Приведенные выше замечания говорят о том, что необходимо в самом широком плане учитывать "богочеловеческую" природу Священного Писания: духовный смысл его продиктован Богом, но записан людьми, которых Бог избрал инструментами для передачи духовного откровения Божия на упрощенном языке, доступном людям. Поэтому авторы священных книг, не всегда находя отсутствующие в их языке духовные понятия, в эту передачу откровения привносили свои земные представления того времени, образы, сравнения, аналогии, свой личный темперамент и способности, с разным уровнем образования.

В частности, некоторые жестокие описания войн и кар Божиих явно поданы в книгах Ветхого Завета через историческую призму еврейского национализма. Авторы-националисты (или затем еврейские переписчики) могли и преувеличивать свои победные жестокости в пропагандных целях самоутверждения как Народа Божия с таким доказательством Божественного водительства. В частности, страшные кары египтянам при исходе евреев остались не зафиксированы в истории этого народа, что вряд ли было бы возможно. И при всех предписаниях Господа поголовно истребить хананеян – из других текстов Ветхого Завета (книги Судей и Царств) мы видим, что эти народы не были истреблены (это подтверждают археологические раскопки), а остались соседями еврейского государства, от них иудеи часто перенимали языческие суеверия, что становилось причиной упадка и новых бед. Так что в некоторых ветхозаветных описаниях можно отметить и несомненные "художественные" преувеличения.

Поэтому в Новое время в западном христианстве возникла целая наука – "ветхозаветная библейская критика", поставившая целью: отличить привнесенный личностный человеческий элемент авторов при написании ветхозаветных книг (заимствованный из национальной истории народа, его мифологии, его национальных интересов) от богодухновенного, Божественного содержания. Хотя эта наука была основана протестантами, позже применена католиками [7, с. 21], в XIX-XX вв. эта наука была осторожно воспринята и православными исследователями Библии. Не подвергая сомнению основные догматы Церкви, имеющие основание также и в Ветхом Завете, эта наука пытается уточнить авторство, хронологические даты написания книг и описываемых в них исторических событий, а также на этой основе уточнить и смысл некоторых текстов. Профессор Карташев в 1944 г. обосновывал это следующим образом:

«… пророк открываемое Духом Божиим высказывал свойственным ему языком человеческим и под ограниченными образами доступных его сознанию представлений… Вот эти-то "личные особенности в образе понимания и представления вещей" [выражение еп. Сильвестра в работе "Догматическое богословие, Киев, 1884, т. I, с. 286-287] у писателей и редакторов священных книг и составляют то чисто человеческое начало, с его ограниченностью и возможностью всяких внешних недостатков и ошибок (не касающихся существа догматов), которое органически входит в состав Священного Писания как "слова богочеловеческого", как откровения Божия, воплощенного в естестве человеческого литературного творчества и посему достойно и праведно измеряемого и изучаемого нами по законам и методам историко-филологической науки…» «Критическая работа тут уместна потому, что она прилагается к подлежащему ее ведению человеческому элементу… ибо Библия есть не только слово Божие, но и слово человеческое в их гармоническом сочетании, точнее – слово Богочеловеческое… Это чудесный ключ, открывающий путь к самым центральным и спасительным тайнам нашей веры и в то же время это благоволение на безгрешное построение в православии критического библейского знания…». [12, с. 72-74]

Поэтому уяснение точного смысла некоторых текстов предполагает исторические, этнографические, культурные и религиозные и научные знания о той эпохе, когда создавались тексты. Это необходимо и для понятия несовершенного человеческого преломления Слова Божия, и для лучшего раскрытия самого феномена Священного Писания как вмешательства Божественного Слова в духовное развитие человечества для подготовки его спасения от зла.

Иисус Христос

6) Главным же и единственным абсолютно точным и необходимым ключом для понимания подлинного смысла Ветхого Завета является Христос – ради подготовки людей к Его пришествию действием Святого Духа создавались все тексты Священного Писания, и практически во всех из них (за редкими исключениями) мы можем найти явные или сокровенные указания на спасительную миссию грядущего Мессии. Поэтому Священное Писание Ветхого и Нового Заветов отцами Церкви толковалось всегда как единая цельная симфония Божьего Промысла, с единым духовным смыслом.

Отказ же от христологического критерия в понимании Ветхого Завета приводит не просто к внешнему его чтению как некоей маловразумительной и путаной беллетристики, с непониманием истинного смысла, но и к его извращению в еретические построения гностиков и даже в сатанинский жидонацизм, демонстрируемый талмудическим иудаизмом. Современные же неоязычники относятся к Библии примерно, как дикарь, не знающий, что такое компьютер и что в заложено в его памяти, мог бы использовать его как табуретку или чурбан для разделки свиных туш.

Таким образом, Ветхий Завет – это сложный богочеловеческий текст, не сравнимый ни с каким иным по богатству своего откровения о смысле мiроздания и неисчерпаемый по глубине своих тайн, еще не до конца раскрывшихся нам. Последним обстоятельством объясняются и некоторые разномыслия в толковании эсхатологических текстов святыми отцами. Однако это никак не может вызывать сомнения в богодухновенной непогрешимости духовного содержания Библии. Ни одна другая религия не сравнима в этом отношении с христианской Библией. Более того, именно христианское знание о сути мiроздания дает Православию понимание не только собственной непреложной и исключительной истинности, но и вышестоящее понимание всего того, в чем неправы и ограниченны все другие вероисповедания, каждое из которых также считает себя "исключительным" лишь потому, что не знает и не видит высоты Православия.

Поэтому, возвращаясь к судебному иску язычников против Библии, что касается "религиозной исключительности" христианской религии – да, это мы утверждаем. Но мы никогда не подчинимся духовно малограмотным "экспертам" и толкователям ст. 282 УК РФ, которые объявляют нашу веру "антисемитизмом" или уголовно наказуемым преступлением, приравнивая это к «пропаганде исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности» (см. "Комментарий к статье 282 УК РФ").

Вот за эту убежденность в исключительности Православия вы, язычники, можете подавать на нас заявления в прокуратуру или прямо в суд – и пытаться доказывать, что это не так. Только прежде вам следует – повторяю в сотый раз! – найти в себе силы должным образом изучить истинное Христианство, Православие: авось кто-то из вас и прозреет с Божией помощью. Ведь многие из вас смело и жертвенно в меру своего понимания патриотического долга стараются сопротивляться жидонацизму, платят за это лишением свободы по ст. 282 УК РФ – и мы это ценим в вас. Только одной жертвенности тут мало: нужна духовная зрячесть и грамотность, различение духов. Иначе сатана лишь использует вашу энергию сопротивления и вашу жертвенность в своих целях – для ослепления других честных людей и злоупотребления их готовностью к борьбе, для дискредитации настоящего сопротивления злу, для кощунственного богохульства и богоборчества – что, поверьте, даром никому не проходит… За это каждому из вас придется отвечать на суде Всевышнего, Которого вы кощунственно дерзаете "судить".

Трудности правильного восприятия и проблемы точности текстов Библии

Таким образом, православное понимание Ветхого Завета требует соответствующей духовной подготовки. И если кому-то какие-то места в Библии кажутся безнравственными или противоречивыми, следует прежде обратиться к святоотеческим толкованиям (выше мы привели лишь несколько примеров), к специальным богословским работам. Церковь чтит и изучает Библию уже две тысячи лет и за это время, несомненно, накопила в своем Предании ответы на все вопросы.

Без этого чтение Ветхого Завета может вводить в немалое смущение, что не только в наше смутное время, но и ранее приводило некоторых христиан к его отрицанию. (Вот почему в Церкви долгое время не поощрялось самостоятельное чтение прихожанами Ветхого Завета.) Так, уже во II веке христианский (поначалу) богослов Маркион стал учить о противоположности двух Заветов Библии, о том, что Бог Ветхого Завета Иегова (Демиург) не имеет ничего общего с истинным Богом – Отцом Небесным. Маркион приписывал создание тварного мiра, включая человека, Иегове-Демиургу как злобному существу более низкого порядка, нежели Всеблагой Бог, Который не мог бы создать столь злой мiр. То есть Маркион не понимал сущности свободы твари как причины зла и отвергал даже реальное воплощение Иисуса Христа как Богочеловека – ибо, вероятно, придерживался мнения, Всемогущий Бог "не мог бы так унизиться". (Это близко к языческому представлению о "рабскости христианства".) До IV в. маркионитство считалось одной из наиболее опасных для Церкви ересей, так что многие святые отцы считали своей обязанностью полемизировать с Маркионом. Он в конце концов был отлучен от Церкви, а его ересь была осуждена.

Следует, однако, признать что дошедшие до нас переводные тексты и состав Библии иногда дают повод для сомнений в точности переводов и списков, что порою приводило к церковным нестроениям и даже расколам; и сегодня эта проблема остается. Тексты эти изначально писались на древних языках и ныне известны человечеству лишь в цепочке переводов на современные языки. А каждый перевод – это компромиссное (между буквой и духом) приближение к смыслу текста. У переводов книг Ветхого Завета было к этому немало препятствий:

– Книги Ветхого Завета были написаны в разное время, многими различными авторами, разным стилем. Большинство текстов были написаны на древнееврейском языке, который не имеет гласных. В зависимости от произношения смысл мог быть прямо противоположным. Правильное понимание определялось устно передаваемой традицией, за которой следили книжники-масореты, тем не менее толкований было много, в том числе переписчиками «искаженные копии», – свидетельствует "Еврейская энциклопедия": «Хотя текст Библии и был установлен довольно рано, потребовались столетия, чтобы установить известное однообразие среди всех циркулировавших копий ее. Образцовой храмовой копией могли пользоваться лишь иерусалимские переписчики… Библейский текст носит на себе следы древней корректуры…» [33, т. 10, с. 686-688]. По этому поводу Карташев отмечает, что для древних евреев «книга была… средством религиозно-этического назидания. Все, что казалось в тексте практически нецелесообразным, смущающим, соблазнительным, спокойно ретушировалось, перерабатывалось, изменялось, дополнялось хозяйскою рукою вождей народа…» [12, с. 24]. Ученые уже установили несоответствие некоторых текстов (или их частей) приписываемым авторам и неточность их датировок.

– Состав книг Ветхого Завета также определился не сразу. "Еврейская энциклопедия" признает: «текст Св. Писания, по крайней мере тот, который вошел в канон, уже был окончательно установлен не позже, чем за два столетия до P. Xp.» [33, т. 10, с. 686]. Статья в современной "Православной энциклопедии" также сообщает, что именно к этому времени у евреев сформировалось два канона: сначала палестинский из 39 книг, составленный в V веке до Р.Х. иудейским священником Ездрой, и несколько позже, в III-II в, александрийский (включал в себя около десяти дополнительных книг, появившихся после Ездры) [5]. (Существует, однако, мнение, что александрийский канон стал в свое время общепринятым, а предыдущий усеченный т.н. палестинский канон был утвержден иудеями уже в христианскую эпоху соответственно их антихристианским целям [34].)

Палестинский канон был составлен Ездрой сразу после вавилонского плена, этот состав лежит и в основе современного иудейского Ветхого Завета. Ездра при этом руководствовался прежде всего национальными интересами еврейского народа и у евреев «даже почитается вторым Моисеем как восстановитель священных еврейских писаний. Говорится и больше того, что ввиду утраты подлинников он вдохновенно "написал" их по памяти… Он стремился создать чистое иудейство, чуждое всяких внешних влияний…» и потому даже «расторгнул сотни (если только не тысячи) легализованных браков евреев с иноплеменницами», заставив изгнать таких жен вместе с потомством. «Совершалось это жестокое насилие для того, чтобы отделить семя Израилево от иноплеменников» [8, с. 6]. Разумеется, независимо от националистических целей Ездры и других вождей Промысел Божий заранее вложил в отобранные ими книги Библии богодухновенное содержание, важное для всего человечества. Однако, если бы отбор текстов производился не иудейским националистом, а православным святым отцом новозаветной эпохи, можно предположить, что состав Библии был бы иным: в него не было смысла включать некоторые тексты, которые имели значение только для истории еврейского народа. (Все вышесказанное еще раз убеждает нас в том, что далеко не все тексты Ветхого Завета должны быть одинаково почитаемы Церковью; богодухновенность же их выявляется или не выявляется только в новозаветном освещении.)

Кожаный свиток Септуагинты

Кожаный свиток Септуагинты

– Каноничный состав книг принятого христианами Ветхого Завета (Септуагинта) был создан также до Рождества Христова, в III-II в., в Александрии. Это перевод книг еврейского александрийского канонасемьюдесятью толковниками-евреями на греческий – наиболее распространенный и главный культурный язык Средиземноморья, который был родным и для большой части еврейского народа. Этот греческий текст ныне следует считать наиболее точным и каноничным выражением Ветхого Завета, так как последующие еврейские тексты были иудеями-антихристианами искажены, а старые долгое время не были обнаружены. (Лишь в ХХ веке были найдены древнееврейские т.н. "кумранские рукописи" – фрагменты многих ветхозаветных книг, которые подтвердили точность перевода Септуагинты. Видимо, именно поэтому антихристианские структуры, пользуясь невежеством людей, нагло и лживо пытаются исказить значение этого открытия и "на основании этих рукописей" дискредитировать христианство [4].)

– Древнееврейские оригиналы текстов Ветхого Завета ранее не были обнаружены, поскольку они намеренно собирались и уничтожались евреями. После пришествия и распятия Христа, когда стало очевидно исполнение всех ветхозаветных пророчеств о Нем, евреи постарались отцензурировать и переписать заново все свои ветхозаветные тексты, устранив из них все мессианско-христианское содержание. Как признает "Еврейская энциклопедия": «Начиная с первой четверти II христианского века…, христианство делало все большие и большие завоевания среди эллинистического еврейства… Сильным орудием в борьбе христианства с еврейством стала Септуагинта… Нужен был новый греческий перевод Ветхого Завета, который вполне соответствовал бы еврейскому пониманию священных книг и исключал бы всякую возможность христологического истолкования их… Нужен был новый перевод, который более соответствовал бы талмудическому щепетильному толкованию каждого библейского слова» [33, т.1, с. 610]. Так Истину Мессии-Христа «подменили националистической идеей о мессианизме всего Израиля как народа Божия и страждущего искупителя за весь грешный, отверженный мiр гоев» [8, с. 10]. Этот искаженный еврейский текст Ветхого Завета назван масоретским, он содержит на 11 книг меньше, чем Септуагинта (при этом 39 книг Ездры объединены в 22 по числу букв еврейского алфавита).

– Однако и состав греческой Септуагинты в первые века христианства подвергался различным ревизиям. Не за всеми текстами в различных христианских конфессиях была признана одинаковая степень богодухновенности [5]. В западной Церкви в IV веке был сделан официально утвержденный папой перевод Септуагинты (с привлечением еврейских текстов) на латынь под названием Вульгата; при этом 11 текстов в ней, отсутствующие в каноне Ездры, назвали "второканоническими"; впоследствии они были утверждены католиками как канонические (2 Ездры, Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, Послание Иеремии, Варуха, 1-3 Маккавейские, 3 Ездры; а также некоторые дополнения к каноническим книгам). Православная Церковь не ставит их наравне с каноническими, но признает назидательными и полезными. Протестанты признают только еврейский масоретский состав Библии (в своих переводах на русский язык они помещают "второканонические" тексты как приложения в статусе "апокрифов"). И сам иудейский масоретский текст повлиял как на протестантские, так в последнее время и на новые католические переводы.

– Перевод богослужебных текстов Библии (Септуагинты) с греческого на славянский язык, сделанный свв. Кириллом и Мефодием не обнаружен. Со временем в переписываемых от руки книгах славянской Библии накапливались ошибки, пропуски, вставлялись толкования с целью ясности. Поэтому в XIV веке митрополит Алексий взял в Константинополе греческие списки Нового Завета и по ним сверил имевшиеся тогда переводы на славянский язык с внесением исправлений. В XV веке архиепископ Геннадий Новгородский решил составить полную Библию на славянском языке; часть греческих книг найти не удалось, и их перевели с латинской Вульгаты. Экземпляр Геннадиевской Библии сохранился до наших дней. С появлением на Руси книгопечатания (в 1581 г. впервые была напечатана полная церковно-славянская Библия, т.н. Острожская) опять решили устранить выявленные ошибки, чтобы их не тиражировать, и начали правку книг. Она была продолжена при Патриархе Никоне, однако не во всем отличалась точностью (эти разночтения любят приводить старообрядцы в оправдание своего раскола). При Императрице Елизавете в 1751 г. была издана еще раз исправленная церковнославянская Библия, так называемая Елизаветинская, текст которой был сверен с Септуагинтой. Этот текст, с незначительными правками графического характера, до сих пор используется в Русской Церкви.

– Перевод Библии в XIX веке с церковно-славянского на современный русский язык (для домашнего чтения мiрянами) выполнялся с наилучшими намерениями под руководством митрополита Московского Филарета (Дроздова). В материалах "Православной энциклопедии" утверждается, что предпочтение отдавалось исходному церковно-славянскому и греческому тексту 70 толковников, однако с привлечением еврейского масаретского текста [24, ч. 2]. Это вызвало немало подозрений и нареканий, в частности, прп. Феофана Затворника, который выражал несогласие именно с использованием масоретского текста. Вопрос о степени "привлечения" масоретского текста разными авторами толкуется по разному, однако несомненны вопиющие разночтения русского перевода с церковно-славянским текстом (например, во многих псалмах слово "Воскресни!" заменено, как в масоретском, на "Восстани!" – Пс. 3:8, 7:7, 9:20, 16:13, 43:24, 67:2, 81:8, 101:14, 131:8; на искаженный масоретский вариант изменен смысл и других важных мест: Быт. 3:15, 37:2; Исх. 1:5; Чис. 24: 5-7; Ис. 57:1-2; и др. [34]). Независимо от этого о самом качестве получившегося перевода высказывались резко критические оценки. Так, в наше время доктор филологических наук, член-корреспондент Российской Академии Художеств Б.Г. Лукьянов на многих примерах показывает, что «философское, идейное содержание славянской Библии нередко более богато, чем соответствующие места в синодальном варианте… Расхождения порою столь значительны, что создается впечатление двух разных текстов…» [15].

Авторитетный ученый Русской Зарубежной Церкви, прот. Михаил Помазанский, протестуя в середине ХХ века против попытки Библейского общества нового перевода Библии на русский язык, также признавал, что синодальный перевод XIX века «не признается идеальным» и «уступает славянскому переводу… поэтому русский текст в практике Православной Церкви употребляется обычно как вспомогательный, предназначенный для домашнего чтения, но не для храма. Более совершенный перевод, с точки зрения Православной Церкви, желателен, но он должен быть сделан, по примеру славянского, с наибольшей точностью передачи греческого текста, … какой освящен веками церковной традиции и какой полагался в свое время в основание для переводов славянских». Это тем более желательно, поскольку «древних рукописей отдельных книг и всего Нового Завета, достойных изучения, насчитывается во всем мiре далеко за тысячу, … при сличении их, естественно, оказывается очень много мелких разночтений» [20, с. 3, 8] . Переиздание же синодального перевода в большевицкой орфографии внесло дополнительные неточности. В учебнике Закона Божия РПЦЗ прот. Серафима Слободского также говорится: «К величайшему сожалению, в пересказах Священного Писания есть много неточностей. Эти неточности, большею частью, и есть те "камни преткновения", которые для неутвержденных играют роковую роль» [32, с. 9-10].

Однако все возможные подобные досадные ошибки и искажения никак не влияют на основное богодухновенное содержание Священного Писания. Как и то, что сами библейские оригиналы могут содержать разночтения, явные противоречия и даже ошибки (таковы, например, противоречащие друг другу данные о возрасте патриархов).

Данные светской науки (филологии, археологии, географии, химии, физики), как и упомянутая "ветхозаветная библейская критика", могут вносить в понимание библейских текстов свои корректи


АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 12 окт, 20:13
+4 1

Уроки столетия: репрессии духовенства в 1937 году.

На фото: Памятник священникам и мирянам — жертвам советской власти в городе Шуя Ивановской области около колокольни Воскресенского собора

В июле текущего года мы вспоминаем ещё один скорбный юбилей в истории нашего отечества: 80 лет назад появились директивы, повлёкшие за собой массовые расстрелы и репрессии. В наше время всё чаще можно услышать голоса в защиту большевизма и его частного проявления — сталинизма. Кто-то называет Сталина «эффективным менеджером», кто-то утверждает, ни много ни мало, что гонений на Церковь практически и не было: храмы закрывали лишь потому, что народ перестал в них ходить, а священники лишились материальной поддержки со стороны государства. Но история, как говорится, упрямая вещь. И забвение её уроков чревато необходимостью повторять забытое, теперь уже на собственном опыте. Представляется, что очередная попытка вспомнить о событиях 80-летней давности и их причинах не будет излишней. Но ввиду обширности темы хочется обратить преимущественное внимание на судьбы духовенства и вопросы веры.

Чтобы верно оценить ситуацию, сложившуюся в 1937 году, следует для начала обратиться к году 1918, точнее, к первой советской Конституции, принятой в этом году. Согласно этой Конституции, не для всех граждан СССР была доступна полнота гражданских прав. Значительное число людей было отнесено этой Конституцией к лицам, поражённым в правах, за которыми закрепилось наименование «лишенцы». К этой категории были отнесены «а) лица, прибегающие к наёмному труду с целью извлечения прибыли; б) лица, живущие на нетрудовой доход, как-то — проценты с капитала, доходы с предприятий, поступления с имущества и т. п.; в) частные торговцы, торговые и коммерческие посредники; г) монахи и духовные служители церквей и религиозных культов; д) служащие и агенты бывшей полиции, особого корпуса жандармов и охранных отделений, а также члены царствовавшего в России дома; е) лица, признанные в установленном порядке душевнобольными или умалишёнными, а равно лица, состоящие под опекой; ж) лица, осуждённые за корыстные и порочащие преступления на срок, установленный законом или судебным приговором»[1].

Что касается лишения избирательных прав людей верующих, то их круг с годами всё более увеличивается. В 1925 г. к лишенцам — монахам и священникам прибавляются «псаломщики, канторы, муэдзины и т. п. вспомогательный персонал». При этом была сделана существенная оговорка, что религиозные служители различного ранга «лишаются избирательных прав лишь в том случае, если основным источником их существования является доход от исполнения религиозных обрядов»[2].

«15 марта 1926 г. прошло заседание Оргбюро ЦК, на котором И. В. Сталин резко осудил избирательную инструкцию ВЦИК 1925 г., отметив, что „у целого ряда советских товарищей в последнее время страшно развилась готовность пойти на уступки непролетарским элементам“. По его инициативе было принято решение создать комиссию под руководством В. М. Молотова, которая должна была пересмотреть инструкцию и устранить положение о „расширении круга“. К выборам 1926−1927 гг. была подготовлена новая инструкция „О выборах городских и сельских Советов и созыве съездов Советов“. Инструкция была утверждена Президиумом ВЦИК 4 ноября 1926 г.»[3].

Этой инструкцией число разрядов лишенцев, в том числе и церковнослужителей, было существенно увеличено. Кроме того, отмеченная выше оговорка устранялась совершенно. С этого времени «служители религиозных культов всех вероисповеданий и толков, как-то: монахи, послушники, священники, дьяконы, псаломщики, муллы, муэдзины, раввины, бии, казии, канторы, шаманы, баксы, ксендзы, пасторы, начётчики и лица других наименований, исполняющие соответствующие перечисленные обязанности» лишаются избирательных прав «независимо от того, получают ли они за исполнение этих обязанностей вознаграждение»[4].

Возвращение потерянных прав этим документам также усложняется. «Служитель религиозного культа мог быть восстановлен в избирательных правах только при условии отречения от сана, это должно было произойти публично, например, помещением заявления об отречении в газете. При этом необходимо было иметь 5-летний стаж общественно-полезного труда»[5].

Само лишение избирательных прав не было простой формальностью, но приводило к целой веренице событий, превращающих жизнь лишенца в непрестанную череду бед и скорбей. «Увольнение с работы; исключение из профсоюзов и кооперативов, а это влекло за собой невозможность получать товары и продукты в условиях карточной системы в 1929—1935 годах; выселение „лишенцев“ из занимаемых ими квартир в муниципальных домах в городах, затем и вовсе из крупных городов во время „чисток“ последних в 1920—1930-х годах; значительное повышение налогового бремени и даже введение для „лишенцев“ особых налогов, например, военного, поскольку детей „лишенцев“ не призывали в кадровую Красную Армию; исключение детей „лишенцев“ из старших классов средних школ, техникумов и вузов»[6] — вот неполный список социальных последствий лишенчества.

Вячеслав Молотов (слева) и Иосиф Сталин в Ялте

Вячеслав Молотов (слева) и Иосиф Джугащвили в Ялте

Со временем преследования властей лишь увеличиваются, принимая всё новые формы гонений на неугодных: «В 1929—1930 гг. в государственных учреждениях прошли „чистки“ с целью удалить из них лишенцев и других „социально-чуждых“ лиц. Больницы и суды, жилищные и налоговые ведомства, другие структуры должны были проводить по отношению к ним дискриминационную политику. Секретное постановление правительства в августе 1930 г. запрещало предоставлять работу лишенцам и другим служащим, потерявшим её в результате недавних чисток, их предлагалось „отправлять на лесозаготовки, торфоразработки, на уборку снега, и только в такие места, где испытывают острую нехватку рабочей силы“»[7].

Следствием подобных мер стало не только предельное затруднение жизни (наверное, правильнее сказать — выживания) лишенцев в советской действительности, но и количественное увеличение этой группы населения СССР, права которых, говоря математическим языком, «стремились к нулю».

В процентном отношении от общей численности избирателей в РСФСР лишенцы составляли: 1924 г. — около 1,6%, В1926 г. — 4,5%, в 1927 г. — 7,7%. «В других республиках численность лишенцев, как правило, оказывалась ещё выше. В 1929 г. она составила 11,8% избирателей Украины, 13,7% — в Узбекистане. В целом же, согласно опубликованным данным, в СССР в 1929 г. были лишены избирательных прав 8,6% взрослого населения, тогда как в 1927 г. — 7,7%»[8].

Но всего перечисленного советскому правительству показалось мало, и с 1925 г. оно начинает лишать избирательных прав всех членов семьи лишенца. Впоследствии эта категория лишенцев стала одной из самых массовых[9].

Государственные преследования семей лишенцев разрушительно влияли на их семьи. Были обычными случаи, когда сам священник, чтобы облегчить жизнь жене и детям, официально разводился с супругой, встречаясь с семьёй тайным образом.

Иногда жена стремилась показать свою независимость от мужа-лишенца: «К примеру, жена псаломщика Покровская Анна Александровна, проживавшая в с. Мостовском Шатровского района, в своём заявлении указывала, что является членом профсоюза, работает на должности помощника счетовода: „сама зарабатываю себе кусок хлеба“». Но такие попытки не всегда приводили к желаемому результату: «Тем не менее ходатайство Покровской было отклонено, ей не удалось доказать свою материальную независимость от мужа-псаломщика»[10].

Наиболее печальную картину представляли собой отказы детей от родителей. «Так, учащийся Тюменского сельскохозяйственного техникума Тарков Семён Николаевич в своём заявлении пишет: „…Материальная связь с отцом (регент церковно-народного хора, не псаломщик) совершенно порвана, и живу на квартире с ним только потому, что не было мест в общежитии техникума…“»[11].

Таким образом, лишенец становился в советском обществе самым настоящим изгоем. Лишённый избирательных прав и, как следствие, возможности найти постоянное место работы и более-менее твёрдый источник дохода, лишенец был вынужден постоянно балансировать на грани выживания, что в голодные революционные и последующие за ними годы не всегда удавалось и тем, кто имел статус гражданина. Вынужденный разрыв с семьёй усложнял их положение до крайней степени.

Эти люди не вписывались в плакатный образ строителей коммунизма. Отношение к ним молодого советского государства можно было бы проиллюстрировать девизом языческих римских императоров первых веков христианства: «Христианос нон ессе»[12]. Разница лишь в том, что большевики в сравнении с римлянами значительно расширили круг людей, не имеющих ни малейшего права на существование. В этот круг попадали все хоть сколько-нибудь не согласные с генеральной линией партии, а также те, кто принадлежал к классам и сословиям, для которых не было предусмотрено мест в «светлом будущем», да и просто те, кому, так скажем, не повезло («лес рубят — щепки летят»).

Внимание советской власти к священнослужителям было особенно пристальным. Как в древнем Израиле блудница и сын блудницы не могли войти в общество Господне (Втор. 23, 2), так в СССР ни священник, ни его близкие не имели надежды на законное существование в советском обществе.

К 1936 году верховная власть страны, вероятно, пришла к выводу, что два десятилетия под руководством коммунистической партии и лично товарища Сталина достаточно сплотили советское общество, переплавив его граждан в новый тип человеческой расы, позже получивший ироническое название homo sovieticus. Эта убеждение отразилось в новой советской Конституции 1936 г., получившей название «сталинской». Одним из завоеваний этой Конституции стала отмена категории «лишенец». Сейчас нам трудно представить, с каким восторгом была воспринята многими эта Конституция. Все бывшие лишенцы и члены их семей, находящиеся до этих пор словно на краю пропасти, привыкшие жить в непрестанном страхе перед новым витком репрессий, лишённые права защитить себя и близких от государственной деспотии, вдруг получают полноту гражданских прав вплоть до права избирать и быть избранными. Они получают надежду не только на жизнь, но на жизнь без лишений, унижений и угроз. Такие перспективы не могли не внушить недавним изгоям самых радужных ожиданий. Естественно, что воспряли духом и священники, представлявшие собой категорию людей, обречённых советской властью на полное исчезновение.

Обновленцы

Обновленцы

Вот, к примеру, письмо И.В. Сталину обновленческого духовенства Вяземской епархии по поводу принятия конституции 1936 г.: «Духовенство Вяземской епархии, во главе со своим архиепископом Павлом (ориентации Высшего церковного совета), с чувством неподдельной радости и сыновней преданности выражает Вам, мудрейший из людей, глубочайшую благодарность за дарованные нам права, изложенные в бессмертном историческом документе — ВЕЛИКОЙ СТАЛИНСКОЙ КОНСТИТУЦИИ. Мы, как и все граждане социалистического государства, видим и чувствуем в этом документе изумительные, блестящие победы, одержанные нашей замечательной страной под Вашим гениальным руководством. День утверждения новой Конституции для нас, доселе бесправных, явился и будет до конца нашей жизни поистине светлым днём торжества, светлым днём радости за себя и за всех людей, населяющих нашу родину и согретых невиданной в истории человечества, Вашей отеческой заботой. Мы искренне заверяем Вас, Иосиф Виссарионович, и Советское Правительство, что во всей нашей деятельности оправдаем великое доверие, оказанное нам партией и правительством Советского Союза, и всякий из нас, посягнувший прямо или косвенно на подрыв мощи нашей дорогой родины, где так вольно дышит человек, сам себя обречёт на заслуженную кару, и такому нет и не будет места в наших рядах. Слава Вам, Великий Зодчий человеческого счастья, на нескончаемые годы. Пусть Ваш гений освещает путь всему человечеству! Слава нашему Советскому Правительству! ДА ЗДРАВСТВУЕТ ВЕЛИКАЯ СТАЛИНСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ!»[13]

Обновленческое духовенство — это, конечно, вопрос отдельный. Появление обновленчества было инициировано советской властью, и в дальнейшем этот раскол поддерживался государством, но к 1930-м годам поддержка сошла на нет, и репрессии коснулись обновленцев не меньше, чем тех, кто сохранил верность Церкви. Тем не менее энтузиазм по поводу новой конституции был велик среди всех слоёв недавних лишенцев.

Но, как показали дальнейшие события, радость оказалась более чем преждевременна.

В начале 1937 года в стране Советов проводится перепись населения, в которой после сталинской редакции появился пункт о религии. Причём опросные листы не были анонимными. Все ответы были персональными, с указанием данных опрашиваемого и его адреса.

Однако результаты переписи вызвали возмущение властей. Перепись была названа вредительской, её результаты признаны недействительными и засекречены, а руководители переписи расстреляны или посажены. Историки называют две основные причины такого отношения власти к результатам переписи.

Первая причина — выявленное катастрофическое уменьшение населения как результат репрессий, насильственной коллективизации и ужасного голода 1932−33 годов. Между тем сам факт голода в стране замалчивался.

Вторая причина — согласно результатам переписи, большинство жителей богоборческого государства (56, 17%) оказались верующими. «Кроме того, часть верующих в обстановке террора, когда людей арестовывали лишь за то, что у них дома хранилась Библия, уклонилась от ответа»[14].

Конституция 1936 г.

Конституция 1936 г.

Но в Конституции 1936 г. декларируется полнота прав всех советских граждан, в том числе всеобщее избирательное право, реализовать которое они могли уже в декабре 1937 г. на выборах в Верховный Совет.

Стало очевидно, что в выборах в центральный орган государственной власти примут участие люди чуждых коммунистам убеждений, люди, не перемолотые в идеологической мясорубке большевизма, явные и скрытые враги Советской власти. Но что же делать? Нельзя же расстрелять, посадить, лишить прав большую часть населения страны! И ответ напрашивался сам собой: большую часть нельзя, а наиболее активную — можно. А кто лучше всех подходит для подобной выборки? Конечно же, недавние «лишенцы».

Дело в этом случае значительно облегчалось тем, что у местных властей существовали списки лишенцев. Мало того, эти списки были общедоступными, поскольку за неделю до очередных выборов они должны были быть опубликованы[15]. Списки вывешивались на стенах, дверях, досках объявлений местных органов власти (например, сельсоветов) или публиковались в местных газетах. Впрочем, и проведённая перепись с подробными сведениями о религиозной принадлежности и точными адресными данными «переписанных» помогали в выявлении «вражеского элемента»[16].

И вот, 3 июля 1937 года появляется документ за подписью cекретаря ЦК ВКП (б) И. Сталина, адресованный «тов. Ежову, секретарям обкомов, крайкомов, ЦК нацкомпартий» и содержащий следующие указания: «ЦК ВКП (б) предлагает всем секретарям областных и краевых организаций и всем областным, краевым и республиканским представителям НКВД взять на учёт всех возвратившихся на родину кулаков и уголовников с тем, чтобы наиболее враждебные из них были немедленно арестованы и были расстреляны в порядке административного проведения их дел через тройки, а остальные, менее активные, но всё же враждебные элементы, были бы переписаны и высланы в районы по указанию НКВД.

ЦК ВКП (б) предлагает в пятидневный срок представить в ЦК состав троек, а также количество подлежащих расстрелу, равно как и количество подлежащих высылке"[17].

На первый взгляд, может показаться, что здесь нет речи о священнослужителях. Но дело в том, что так называемые «церковники» ранее подлежали преследованию по статье 58 Уголовного Кодекса СССР как враги советской власти, «антисоветчики», «контрреволюционеры». По этой причине под термином «уголовники» здесь нужно понимать и всех отбывших различные сроки заключения священно- и церковнослужителей. Подтверждение этому мы находим в Оперативном приказе Н.И. Ежова от 30 июля 1937 г., где среди «контингентов, подлежащих репрессиям» называются «наиболее активные антисоветские элементы из бывших кулаков, карателей, бандитов, белых, сектантских активистов, церковников…»[18] Кроме того, в преамбуле приказа говорится: «Материалами следствия по делам антисоветских формирований устанавливается, что в деревне осело… много в прошлом репрессированных церковников и сектантов»[19].

Согласно решению ЦК ВКП (б) и цитированной выше директиве Сталина, в оперативном приказе наркома НКВД все репрессированные были разделены на две категории: первая — расстрельная, вторая осуждалась на заключение:

«Все репрессируемые кулаки, уголовники и др. антисоветские элементы разбиваются на две категории:

а) к первой категории относятся все наиболее враждебные из перечисленных выше элементов. Они подлежат немедленному аресту и, по рассмотрении их дел на тройках, — РАССТРЕЛУ.

б) ко второй категории относятся все остальные менее активные, но всё же враждебные элементы. Они подлежат аресту и заключению в лагеря на срок от 8 до 10 лет, а наиболее злостные и социально опасные из них — заключению на те же сроки в тюрьмы по определению тройки"[20].

Рассмотрение дел «тройками» являлось ускоренной процедурой вынесения приговора[21].

С учётом данных, поступивших с мест, было определено ориентировочное число лиц, подлежащих репрессиям по каждой из категорий. Расстрелу подлежали от ста до пяти тысяч человек по каждому из 64 субъектов СССР, плюс — 10 000 из лагерей НКВД. Операцию предписывалось «начать 5 августа 1937 года и закончить в четырёхмесячный срок»[22], т. е. за неделю до назначенных на 12 декабря 1937 года выборов в Верховный Совет СССР.

Что касается священства, то, по наиболее достоверным данным, в 1937 году было расстреляно 80 000 представителей духовенства, церковнослужителей и мирян, пострадавших за веру[23]. Поскольку массовые расстрелы «церковников» в 1937 г. были связаны с описанными выше событиями, то легко подсчитать, что в период с августа по ноябрь этого года каждый месяц государство расстреливало за веру около 20 000 собственных граждан, среди которых большую часть составляло духовенство. Если же вспомнить, что не прошло и года с тех пор, как эти люди официально получили полноту конституционных прав, то изощрённый цинизм советской власти «и лично товарища Сталина» предстают перед нами во всей своей ужасающей неприглядности. Вместо обещанных прав государство оставило за ними единственное «право» — право на смерть[24].

Всё было несущественно, кроме одного — принадлежности к духовенству или открытого исповедания своей веры. Такой человек был страшен советской власти даже при условии тяжёлой инвалидности.

Фёдор Михайлович Иванов

Фёдор Михайлович Иванов

Житель Тобольска Фёдор Михайлович Иванов в 13 лет заболел суставным ревматизмом, следствием которого стал паралич обеих ног. Фёдор посвящает свою жизнь молитве, богомыслию и духовной помощи ближним. Приходит 1937 год. Фёдора голословно обвиняют в подготовке «к бандитскому восстанию против советской власти»[25]. За ним приходят сотрудники НКВД.

«Кто дома есть? — спросил военный.

— Все дома, — ответила Евгения Михайловна.

— И хорошо. Фёдора Иванова мы забираем.

Евгения прошла в комнату к Феодору, военный за ней.

— Федя, вот здравствуй. Гости к тебе понаехали.

— Ну и что же, я всегда рад гостей принимать, — кротко ответил подвижник.

— Мы вас забираем, — сказал военный.

— Ну что же, раз у вас есть такое распоряжение, то я подчиняюсь власти.

Феодор лежал все эти годы в постели в длинной рубахе, и мать его Елизавета пошла за костюмом, единственным у него, приготовленным на смерть, но её остановили:

— Не понадобится, не нужен будет.

Расстрельная команда НКВД, 1936.

Расстрельная команда НКВД, 1936.

Приготовили носилки. Подошедший сотрудник НКВД сказал:

— Ну, давайте будем класть, — а сам вполголоса спросил у Феодора: — А как же вас брать?

— А вы вот так сделайте руки, — он показал, — в замок, и закиньте мне за голову. А второй за ноги пусть держит.

Ноги у него не гнулись, были как палки, но чувствительности не потеряли. Один из них подхватил его за ноги, но, сразу почувствовав огромную силу подвижника, от испуга вскрикнул и бросил Феодора. Подбежала сестра, подхватила ноги больного и закричала на них:

— Изверги! Что вы делаете над больным человеком? Что у вас за спешка такая?

— Не волнуйся, — с любовью, утешительно произнёс Фёдор, — тебе вредно волноваться.

Когда Фёдора наконец положили на носилки, он помолился и сказал:

— Дорогие мои мамочка и сестра, не ждите меня и не хлопочите; всё равно правды не скажут. Молитесь. Не плачьте обо мне и не ищите!

Известно, что в тюрьме Феодора ни о чём не спрашивали, на допросы не носили, следователь в камеру не приходил. И никого из 136 жителей Тобольска, арестованных в одно время с ним, также не спрашивали о Феодоре. Всё обвинение основывалось на справке, данной председателем Тобольского уездного совета. 11 сентября «тройка» УНКВД приговорила его к расстрелу. Феодор был расстрелян в Тобольской тюрьме, на территории которой погребён"[26].

Глубокая старость также не являлась поводом даже для смягчения приговора.

Священномученик митрополит Серафим (Чичагов)

Священномученик митрополит Серафим (Чичагов)

Митрополит Серафим (Чичагов) с 1933 года проживал на покое. «Спокойными и безмятежными были последние месяцы жизни митрополита в Удельной. Самое скорбное — это были старость и связанные с нею болезни. Он сильно страдал от гипертонии, одышки, последнее время — от водянки, так что передвигался с трудом и из дома почти не выходил. Днём к нему приходили духовные дети, иные приезжали из Петербурга; посещали владыку митрополиты Алексий (Симанский) и Арсений (Стадницкий), приезжая на заседания Синода. Вечерами, когда все расходились, митрополит садился за фисгармонию и долго-долго играл известную духовную музыку или сочинял сам. И тогда мир и покой разливались повсюду. Благодатная жизнь подходила к концу. Её оставалось немного…

Митрополита арестовали глубокой осенью 1937 года. Ему было 84 года, и несколько последних дней он чувствовал себя совершенно больным, так что сотрудники НКВД затруднились увозить его в арестантской машине — вызвали скорую помощь и отвезли в Таганскую тюрьму. Допрос был формальностью. 7 декабря Тройка НКВД постановила: митрополита Серафима — расстрелять«[27].

Не останавливало власть и то, что священник был многодетным, какими в те времена являлось большинство из облечённых священным саном.

Священник Тихон Архангельский с матушкой Хионией родили 18 детей, из которых выжили девять. «День 9 августа 1937 года выдался тёплым. Вся семья хозяев, священник, матушка и дети, находились в доме, но по тёплости дня дверь на улицу была распахнута настежь. Вдруг около дома остановилась машина, из неё вышли люди в форме и направились к дому. Войдя, один из них сразу подошёл к отцу Тихону и спросил: «Оружие есть?» — «Есть! — ответил священник. — Крест и молитва!»

Сотрудники НКВД разбрелись по дому и стали переворачивать вещи. Один из них забрался за печь, вынул из своей кобуры пистолет и затем, выйдя из-за печи, показал его приехавшим вместе с ним военным и сказал: «Вот его оружие!»»

Стандартных, придуманных органами обвинений в «террористических намерениях по адресу партии и правительства» и в «контрреволюционных связях» о. Тихон не признал, но, несмотря на это, «4 октября 1937 года Тройка НКВД приговорила отца Тихона к расстрелу. Приговорённых к расстрелу казнили за окраиной города Липецка. Перед расстрелом сотрудник НКВД спросил отца Тихона: „Не отречёшься?“ — „Нет, не отрекусь!“ — ответил священник. Протоиерей Тихон Архангельский был расстрелян 17 октября 1937 года и погребён в общей ныне безвестной могиле».

Хиония Ивановна недолго пробыла на свободе. Вскоре за излишнее любопытство по поводу судьбы мужа её взяли под арест и приговорили к восьми годам лагерей за «антисоветскую деятельность», которую она, впрочем, не признала. Аресту матушка обрадовалась: «Я там, может быть, с отцом Тихоном увижусь!». Но увидеться в этой жизни с любимым супругом ей не пришлось, поскольку о. Тихон был расстрелян до её ареста. Через семь лет она была освобождена по причине неизлечимой болезни, и через год после этого скончалась[28].

Одним из результатов описанной выше политики компартии стало то, что «к 1938 г. церковная организация оказалась в основном разгромлена. Только в 1937 г. было закрыто более 8 тысяч церквей, ликвидировано 70 епархий и викариатств, расстреляно около 60 архиереев»[29].

Приведённые выше факты показывают, что расстрелы и репрессии 1937 года явились логическим завершением и апогеем возрастающих гонений советской власти на неугодных и, в частности, на духовенство. И если бы не попущенная Богом война с Германией, то можно не сомневаться, что советская репрессивная машина истребила бы любые открытые формы церковности в советском обществе. Если при этом вспомнить, что большинство представителей власти, участвовавших в репрессиях, сами рано или поздно становились жертвами репрессий или заговоров, то картина вырисовывается поистине катастрофическая.

Сторонникам реабилитации Сталина и реставрации большевизма хотелось бы пожелать внимательней ознакомится с историческими материалами эпохи сталинизма. В противном случае нам грозит повторение событий вековой давности с их последствиями.

Протоиерей Михаил (Труханов)

Протоиерей Михаил (Труханов)

В заключение хочется привести слова протоиерея Михаила Труханова, старца-исповедника, проведшего 15 лет своей жизни в советских лагерях и ссылках: «Смерть Сталина застала меня здесь, в Абане. Помню траурный митинг в райздравотделе. Выступала главный врач. Она так разрыдалась, что на выручку пришла её сестра (врач-рентгенолог), но и та к концу выступления расплакалась…

Стоял я у входной двери у притолоки и думал: какой же балдёж заполонил сердца россиян, плачущих о герое кровожадности, который, несомненно, превзошёл всех бывших за всю прошлую историю убийц, разрушителей и осквернителей святынь христианских.

Россияне, отвергшие Бога, отошедшие от Церкви, не защитившие Царя — Помазанника Божия, оказались достойны таких правителей! И вот ныне россияне искренне плачут! Значит, ещё не будет покончено с «советским» образом жизни, которым (его ложью, развратом, безбожием) подготавливается вступление в свои свирепые права самого антихриста.

Разумеется, даже мысли такие страшны тем, кто плачет об одном, покинувшем их предтече антихристове"[30].

Оригинал: https://rusorel.info/uroki-stoletiya-repressii-duxovenstva-v-1937-godu-2/


Валерий Бородько 12 окт, 13:32
+1 0
Темы с 1 по 10 | всего: 2000

Последние комментарии

штык
Ирина Гросс
Геннадий вы как всегда правы!! Низкий поклон вам... многая и благая лета вам..
Ирина Гросс В тюрьму для епископа хлеб
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ
летучая мышь занин
летучая мышь занин
Сомневаюсь.
летучая мышь занин Грамотность в царской России
Kонь в пальто Конь
В 50 лет заделал - и что из этого?
Kонь в пальто Конь Грамотность в царской России
летучая мышь занин
Геннадий Кирьянов
Галина Серебрякова
Галина Серебрякова
Читать

Поиск по блогу

Блог
ПОКЛОНСКАЯ РИСКУЕТ ЖИЗНЬЮ ЗА ВЕРУ И РОДИНУ
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 19 окт, 12:27
+6 0
Верноподданные.
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 17 окт, 21:37
+4 0

Последние комментарии

штык
Ирина Гросс
Геннадий вы как всегда правы!! Низкий поклон вам... многая и благая лета вам..
Ирина Гросс В тюрьму для епископа хлеб
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ
летучая мышь занин
летучая мышь занин
Сомневаюсь.
летучая мышь занин Грамотность в царской России
Kонь в пальто Конь
В 50 лет заделал - и что из этого?
Kонь в пальто Конь Грамотность в царской России
летучая мышь занин
Геннадий Кирьянов
Галина Серебрякова
Галина Серебрякова

Люди

142 пользователям нравится сайт russland.mirtesen.ru

Блог
ПОКЛОНСКАЯ РИСКУЕТ ЖИЗНЬЮ ЗА ВЕРУ И РОДИНУ
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 19 окт, 12:27
+6 0
Верноподданные.
АЛЕКСЕЙ МАЛИНОВСКИЙ 17 окт, 21:37
+4 0